Tibetan
ང་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་འདོད་ཅིང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དང༌། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་ངག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མངག་གཞུག་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྒྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་འབད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་སྤང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངེས་འཇུག་པ། །སྤངས་ནས་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །དག་པའི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པས། །སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་བར་དུ་སོ་སོར་བརྟག །དངོས་མེད་གོ་འཕང་ལ་གནས་དང༌། །ཐབས་བཟང་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྟོག་ལས་གང་ཅི་འང་འབྱུང་བ་རྣམས། །མ་བརྟགས་པར་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་གང་ཅིའང་རུང༌། །དེ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ནི། །རང་ཉིད་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྲོས་བས་དམིགས་ཏེ། གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་
Chinese
我应当无所顾虑。如《三摩地王经》中所说：“种姓之子，因此，菩萨摩诃萨如果想要获得此三摩地，并迅速证得无上圆满正等觉，就应当不顾身命。”如是说。同样，不应追求世间的微小成就和八大成就，因为它们会使人分心和退转。如《无与伦比之秘密》大瑜伽续中所说：“此后，为了获得一切智智的成就，不应寻求任何成就。不应追求世间游方的语言成就、役使成就、妙瓶成就、地下成就、王位成就、增益成就、支配成就和神通成就。为什么呢？因为不应为了大成就而对微小成就产生欲望。应当一心专注于无分别的成就。如《秘密成就》中所说：修行等努力，应以智慧舍弃。坚定地进入金刚萨埵，舍弃后不要转向其他。安住于清净的真如，也不应进行净化，以自性安住的修行，尽可能地分别观察。安住于无实之位，并具足善巧方便，从分别念中产生的一切，不经观察就能成就。以禅修的修行力，无论何种成就的特征，都能在瞬间安住于自身。因此，完全舍弃外面的女人，与安住于心中的智慧手印一同进入等持，就能非常迅速地圆满金刚持大位的成就。”通过详细说明来指示，应当独自按照下面所说的次第来思考。它的次第是这样的：如
English
I should be without concern. As it is said in the Samadhiraja Sutra: "Son of good family, therefore, if a Bodhisattva Mahasattva desires this samadhi and quickly attains the unexcelled, perfect, complete enlightenment, he should be without concern for body and life." Thus it is said. Similarly, one should not pursue worldly minor accomplishments and the eight great accomplishments, because they cause distraction and regression. As it is said in the Great Yoga Tantra called "The Unequaled Secret": "Thereafter, in order to attain the accomplishment of omniscience, one should not seek any accomplishment whatsoever. One should not pursue the worldly wandering speech accomplishment, the subjugation accomplishment, the excellent vase accomplishment, the underground accomplishment, the royal power accomplishment, the increasing accomplishment, the domination accomplishment, and the magical accomplishment. Why is that? Because one should not generate desire for minor accomplishments for the sake of great accomplishment. One should focus single-mindedly on the non-conceptual accomplishment alone. As it is said in the Secret Accomplishment: Efforts such as practice should be abandoned with wisdom. Firmly enter Vajrasattva, and after abandoning, do not turn to others. Abiding in the pure Suchness, one should not perform purifications either; with the practice of abiding in one's own nature, examine separately as far as possible. Abiding in the state of non-existence, and endowed with skillful means, whatever arises from conceptual thought will be accomplished without examination. By the power of the practice of meditation, whatever the characteristics of accomplishment may be, all of them will abide in oneself in an instant. Therefore, having completely abandoned external women, and entering into equipoise together with the wisdom mudra abiding in the heart, one will perfect the state of the Great Vajradhara very quickly." By indicating through detailed explanation, one should contemplate alone according to the order described below. Its order is as follows: As
Tibetan
སྲིད་ཕུང་པོའི་ཟམ་ཏོག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་འགྲོ་བ་དག་དང་གཞན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རླུང་དང་བཅས་པས་གང་ཕྱོགས་བཅུར་འཁོར་བ་སྟེ། གང་གིས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དྲག་པོ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཉིན་མཚན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་མ་རིག་བ་རང་འགགས་ཤིང་ཡང་ལངས་ནས་རླུང་གི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ལུས་དཀྲུགས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་གཞུག་གོ །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་ཡང་སེམས་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་ནི་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དུས་འདིར་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་མ་རིག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་པ་བརྗོད་པའོ། །ཕྱིས་ནི་བརྗོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་གྲོལ་བ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྙེད་དེ། གང་གི་ཚེ་རྨི་ལམ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིས་ལོག་ནས་འོད་གལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། དེ་ནི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱས་ནས་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འདིར་རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དོན་འདི་ཉིད་དགོངས་བ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོ
Chinese
存在的蕴聚之桥梁，直到存在之间是三种识的体性，自性显现于众生，也显现于他者。如何呢？第一是显现，第二是自性。它与风一起在十方旋转，以什么旋转呢？远离贪欲和贪欲之间等等，还有猛烈、寂静、欢喜、忧愁、饥饿、口渴和感觉等等，一百六十种自性日夜在心中思虑，无明自然止息又生起，以风的威力而旋转。它搅动身体，直到眼睛等感官对境，就一直对境，因为从无始以来就习惯了。然后从一生到一生习惯，学习无我的法，通达混合的结合，与自性显现合为一体，以此次第缘于胜义谛。它的次第是这样的：蕴等等融入微细界，微细界又融入心，心又融入无明，这样结合而入睡。此时此刻，心和心所融入无明的一刹那，是忆念的表达。后来，连表达也没有的智慧的体性就是光明。再次解脱时，获得风的自性，何时产生其他的梦，只要识不摇动，就两次返回而观看光芒，这是各自自己觉知身语意分离的胜义谛，称为内在的现证菩提。以此次第，安住于身体坛城的如来众被消灭，融入如是性，从而获得贤劫的成就，因为不依赖有戏论和无戏论的行为，所以非常迅速地在此完全忘记自己的形色，这就是所说的意义。这个意义本身被称为意趣授记，出自大瑜伽续部：形色等内在的法。
English
The bridge of the aggregates of existence, until existence, is the nature of the three consciousnesses, naturally appearing to beings and also appearing to others. How is it? The first is appearance, the second is nature. It rotates in the ten directions with the wind, with what does it rotate? Separated from desire and between desires, etc., and also fierce, peaceful, joyful, sorrowful, hungry, thirsty, and feelings, etc., one hundred and sixty natures are contemplated day and night in the mind, ignorance naturally ceases and arises again, and rotates by the power of the wind. It stirs the body, and as long as the senses such as the eyes are focused on the object, it will continue to focus on the object, because it has been accustomed to it since beginningless time. Then, from one life to another, one becomes accustomed to it, learns the Dharma of no-self, understands the mixed union, and merges with the naturally appearing, and in this order, one contemplates the ultimate truth. Its order is like this: the aggregates, etc., are absorbed into the subtle realm, the subtle realm is absorbed into the mind, and the mind is absorbed into ignorance, and in this way, they are combined and fall asleep. At this time, in the moment when the mind and mental factors are absorbed into ignorance, it is the expression of mindfulness. Later, the nature of wisdom, which has no expression, is luminosity. Again, when liberated, one obtains the nature of wind, and when other dreams arise, as long as the consciousness does not move, one returns twice and looks at the light, which is the ultimate truth of self-awareness, separate from body, speech, and mind, called inner enlightenment. In this order, the assemblies of the Tathagatas residing in the mandala of the body are destroyed and absorbed into suchness, thereby attaining the accomplishment of the fortunate aeon, because it does not depend on actions with or without elaboration, so very quickly one completely forgets one's own form here, this is the meaning of what is said. This meaning itself is called the prophecy of intention, from the Great Yoga Tantra: forms and other inner dharmas.
Tibetan
ས་རྣམས་ནི། །མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་ལ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །བརྟགས་པ་དག་ནི་ཞི་གནས་ཡིན། །འདི་དག་དངོས་མེད་གྱུར་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཞི་བར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་སངས་རྒྱས་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་མི་བཟད་མེས། །ཐལ་བའང་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་དེར་ནི་དབང་དོན་དང༌། །ཁམས་རྣམས་འདིར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། རིམ་པ་འདིས་བྷུ་སུ་ཀུ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་དེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ། །བྷུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་ཙམ་ཞིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འདུ་འཛི་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་གང་ལའང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ལོག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་མ་རིག་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལའང་འདྲེ་བར་མི་བྱེད་དེ། འོད་གསལ་བ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་སར་འགྲོ་བ་སྟེ། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་འདོར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཞིག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་འདུ་འཛི་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སེམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཚེ་བརྟན་པར་མི་རྟོག་ལ། །གནས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པ་སྤངས་ཏེ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་བྱས་ན། །དེ་ལ་དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་གཟིགས། །ཀུན་དུ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཡིས། །རིགས་པས་བྱིས་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱད། །གང་ཚེ་ཆགས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འཕེལ་འགྱུར། །སྡིག་པ་མ་ལུས་ལྡན་པ་དང༌། །གཏི་མུག་སྡིག་ལ་རབ་གནས་ན། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་དོན་ཡོད་འགྲུབ། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཐོང་ཞིང༌། །འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་འགེངས། །ཟད་མེད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང༌། །དང་བའི་ཚེ་ལུས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག །འབད
Chinese
地等是，见为胜观之谓，不动等如其数，考察诸乃寂止。此等成无实，如是性乃说为寂。如是性之坛城中，瑜伽士令佛住。如是说。又于诸天皆正集之续中亦云：涅槃之难忍火，灰亦不转为身，故于彼处权义与，界等此处非有。如是说。以此次第以教证与理证而现证之自性，定为一切佛之母后，舍弃于境之耽著与享乐一切，以此次第行持བྷུ་སུ་ཀུ་ཙམ་之行。其次第乃此。བྷུ་名为食用，仅忆念彼及舍弃喧嚣，不应思及苦行与禁行等任何事。སུ་名为睡眠，此等识以无明而近示现故。无明如铁钩，不令识与任何者相混，唯显现光明，乃无垢之自性。ཀུ་名为行于厕所，为弃舍大小便故，仅忆念彼及舍弃喧嚣，不应思及身与受与境与根之自性。亦应以极无戏论之行，宣说疯子禁行之经中所说之次第而宣说。彼之次第是：何时不恒常作意，住且舍弃世间者，若已摄集一切行，彼时于彼见佛陀。以尽断一切犹豫，以理如童子般行持。何时无贪瑜伽士，彼时圆满增上变。具足罪恶无余与，愚痴安住于罪恶，以疯子禁行之结合，六月能成办有义。自见一切诸佛陀，以一切欲而极充满。无尽不可摧毁与，最初之时身将生。无上菩提胜，勤
English
The earths, etc., are said to be the seeing of higher seeing, and the examinations such as the immovable are the stilling. These become unreal, and suchness is said to be still. In the mandala of suchness, the yogi causes the Buddha to dwell. Thus it is said. Moreover, in the tantra of the assembly of all the gods, it is also said: The unbearable fire of nirvana, even the ashes will not turn into a body, therefore, the power and meaning are there, and the realms are not here. Thus it is said. By this order, the nature of realization by scripture and reason is determined to be the mother of all Buddhas, abandoning all attachment and enjoyment to objects, and practicing the practice of bhusukucam in this order. The order is this. Bhu means to use food, just remembering it and abandoning noise, and not thinking about any asceticism and vows. Su means to sleep, because these consciousnesses are manifested by ignorance. Ignorance is like an iron hook, which does not mix consciousness with anything, but only manifests light, which is the nature of purity. Ku means going to the toilet, for the sake of discarding feces and urine, just remembering it and abandoning noise, and not thinking about the nature of body, feeling, object and root. It should also be explained by the order mentioned in the sutra of explaining the behavior of a madman, which is extremely free from elaboration. The order is this: When one does not constantly think, dwells and abandons the world, if all actions have been gathered, then at that time one sees the Buddha. By completely cutting off all doubts, act with reason like a child. When the yogi is without attachment, then perfection increases and changes. Complete with all sins and, ignorance dwells in sin, by the combination of the madman's vows, one can accomplish meaningfulness in six months. Seeing all the Buddhas oneself, completely filled with all desires. Inexhaustible and indestructible, and at the beginning, the body will be born. Supreme Bodhi is supreme, diligence