Tibetan
ར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་འདྲ་བར་ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་རྩ་བའི་མདོ་ལས། ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟེན་བྱ་བ། །བདག་ནི་ཆེ་བའི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བདག་ལ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་མཆོད། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡི། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །རྟག་ཏུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ན། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བས་རབ་འགྲུབ་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ར་ས་ཡ་ནའི་བདེ་བ་དེས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་ཚེ་དང༌། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་མཆོག་འགྲུབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་སྙན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་བདག །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་བདག །དེ་དག་དང་ནི་དགའ་སྤྱོད་ན། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོང་ལྡིང༌། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཆེན་པོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འབྱོར་བ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་རོལ་མོའི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདི་ཉིད་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་རེའམ་ཡང་ན་ཟླ་རེའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ལོ་རེར་ནི། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལངས་པའམ་ནི་འདུག་པའམ། །འཆག་གམ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། །དགོད་དམ་རབ་ཏུ་སྨྲ་ཡང་རུང༌། །གང་ན་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལ་མ་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི། །རྣམ་པར་རོལ་པ་སྤྲོས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པས་མཁའ་ལྟ་བུ། །མཐའ་མེད་རྒྱ་མཚོ་དག་དང་མཚུངས། །སློབ་མས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་བླངས་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། །སྐྱེ་བ་དུ་མས་བཤད་ནུས་སམ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་ཚུལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་བ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་ལགས་ན། སྤྲོས་པ་མེད་བའི་སྤྱོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས། རྩེ་གཅིག་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །རི་བོ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ན། །འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །འདིར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་སའི་ཁང་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་མངོན་པར་སྦྱངས་ལ་དེར་ཟུར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་སྦྱངས་ལ་རིགས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་ རང་གི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་སྟེ་རྗེས་སུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གནས་ལ། དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་རྣམས་རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རིལ་པོར་འཛིན་པའམ། གཞིག་པའི་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་
Chinese
如同国王印扎菩提（Indrabhūti）一般，替换了身体的躯壳，化为金刚之身，与众妃一同隐没不见。因具足八功德，从佛土前往佛土。如根本续中所说： 诸天女之受用， 随其所乐而依止， 我以大天而结合， 我以自身而供养。 一切瑜伽皆是乐， 以随行而作供养， 恒常享受之时， 以极结合而得成就。 一切诸佛自性之， 喜乐之精华， 金刚萨埵之威德寿， 青春无病得胜乐。 一切诸佛之大身， 一切诸佛之妙语， 一切诸佛之大意， 一切诸佛之大供。 一切诸佛之大王， 一切金刚持之主， 一切世间自在之尊， 一切珍宝自在之主。 与彼等一同欢愉时， 随欲而行往来翔， 一切天女皆大成就， 轮王亦得极成就。 如是说故。或者，对于资财较少之人，以方才所说的次第，广大的乐器陈设，以及不能恒常圆满者，则应宣说此无陈设与极无陈设，即是胜乐之行。每日或每月，或者同样每年， 如实加持之后， 当作佛陀胜乐之舞。 如是说。或站立或坐下， 或行走或如何安住， 或欢笑或极言说， 无论何处如何行。 如是说。无论哪个根未转变， 即以彼之自性行持， 不住于平等之结合， 一切皆作佛之自性。 如是说故。贪欲显示法之理， 种种嬉戏之陈设， 如同虚空般平等， 犹如无边之大海。 为了弟子能够领会， 仅取少许事物， 贪欲之显示， 岂能以多生述尽？ 与一切光荣佛陀平等结合。
English
Like King Indrabhūti, having exchanged the husk of his body, he transforms into a vajra body and becomes invisible together with the assembly of consorts. Possessing the eight qualities, he goes from buddha-field to buddha-field. As it is said in the Root Tantra: In the enjoyment of all goddesses, One should rely on whatever is comfortable. Since I am joined with the great god, I worship myself with myself. All yogas are of bliss, By following, one makes offerings, And when constantly experiencing, One will thoroughly accomplish by intense union. By the bliss of the essence of all Buddhas' own nature, The glory and life of Vajrasattva, Youth, freedom from disease, and supreme bliss are accomplished. The great body of all Buddhas, The melodious speech of all Buddhas, The great mind of all Buddhas, The great offering of all Buddhas. The great king of all Buddhas, The lord of all Vajra-holders, The chief of all worldly sovereigns, The lord of all precious sovereigns. When enjoying pleasure with them, One goes, comes, and soars as desired. All goddesses are greatly accomplished, The wheel-turner is greatly accomplished. Therefore, it is said. Or, for those with little wealth, the extensive display of musical instruments in the order just mentioned, and those who cannot always be perfect, one should explain this practice of no display and extreme no display, which is taught as supreme bliss. Every day or every month, or likewise every year, Having blessed it as it is, One should perform the dance of Buddha Supreme Bliss. Thus it is said. Or standing or sitting, Or walking or however abiding, Or laughing or speaking extensively, Wherever and however one acts. Thus it is said. Whatever sense is not transformed, One should act in its own nature. Without abiding in equal union, One should make everything the nature of Buddha. Thus it is said. The display of attachment showing the way of Dharma, The play of various manifestations, Like the sky, equal to space, Like the endless ocean. For the sake of the disciple's understanding, Only a few things are taken. The teaching of attachment, Can it be fully described in many lifetimes? Joining equally with all glorious Buddhas.
Chinese
瑜伽母幻化安乐之最胜行中，菩萨摩诃萨行，法生之现证菩提之有戏论摄略断疑，即第九品。 第十品，无戏论行摄略断疑。 金刚弟子请问：有戏论之行已完全明了，无戏论之行，祈请薄伽梵金刚阿阇黎导师宣说。金刚阿阇黎说：大心者，善哉善哉！名为吉祥密集金刚之大瑜伽续之口诀，将善为开示，以专注之心谛听。山岩极为寂静处，大寺之地域中，以果实鲜花而庄严，此处乃禅定之摄略。如是等等，于续中所说之意，于随顺之地域中，如所说之土室般现前修习，于彼处生起具备四角等等功德，具有金刚宝顶之宫殿。其下，远离庸常之我慢之大瑜伽士，现前修习外之手印，与属于同一部族之 自己的弟子一同，从下文所说之次第，开始修持大手印。其次第是这样：首先，仅缘于胜义谛，以加持自己的次第，取出不动佛，随后安住于坛城之主，之后消除庸常之我慢。不退转之眷属们，特别作意于成为自己身坛城般支分的毗卢遮那等等坛城之诸尊，使坛城轮之所有诸尊皆欢喜，与自己的手印一同完整执持或分解之次第，而入于胜义谛。之后，以眼等等之天女们，以梵天四处之义之金刚心汝等等之偈颂，真实劝请，以加持自己的次第，于一刹那间
English
In the supreme conduct of Yoga Mother Illusion of Bliss, the conduct of Bodhisattva Mahasattva, the concise cutting of doubts with elaboration of the manifestation of Dharma-originated enlightenment, is the ninth chapter. Chapter Ten: Concise Cutting of Doubts of the Unelaborated Conduct. The Vajra disciple asked: Since the elaborated conduct has become completely clear, please, O Bhagavan Vajra Master Teacher, explain the unelaborated conduct. The Vajra Master Teacher said: Great being, well done, well done! The oral instructions of the great yoga tantra called Glorious Guhyasamaja will be well explained. Listen with a one-pointed mind. On a very secluded mountain, In the area of a great monastery, Adorned with fruits and flowers, Here is the collection of meditation. In accordance with the mind spoken of in the tantra, in a suitable place, manifest and practice the earth house as described. There, generate a palace with the qualities of having four corners, etc., and with a vajra jewel top. Below that, the great yogi, free from ordinary pride, having manifestly practiced the outer mudras, together with his own disciple belonging to the same family, From the order described below, one should begin to accomplish the great mudra. The order is as follows: First, focusing solely on the ultimate truth, by the order of blessing oneself, extract Akshobhya and then place him as the lord of the mandala. Then, eliminate ordinary pride. The irreversible retinue, especially focusing on the deities of the mandala, such as Vairochana, who have become limbs like one's own body mandala, please all the deities of the mandala wheel, and together with one's own mudra, hold them completely or enter the ultimate truth by the order of dissolving. Then, the goddesses such as the Eye, with verses such as Vajra Mind You, meaning the four abodes of Brahma, truly urge, and by the order of blessing oneself, in an instant
Tibetan
ལངས་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རོ་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉམས་རྣམ་པ་དགུས་རོལ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཞེངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་མྱོང་བར་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་ར་ལི་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་རང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། གླུ་དང་པི་ཝང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དྲི་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་པ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་ལ་སོགས་པའི་རོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་ཤིང་ནུ་མ་མ་ཁྲང་ཞིང་རྒྱས་པའི་ན་ཆུང་ཇི་ལྟ་བུའི་སྨེ་ཤ་ཅན་དང༌། བཙོ་བླག་མཁན་དང༌། གར་མཁན་མ་དང༌། ཕྲེང་བརྒྱུད་མ་དང༌། མདའ་ མཁན་མའམ། བཟོ་བྱེད་མའམ། གཞན་གང་ཡང་རུང་ཡན་ལག་མི་དམན་པའམ། རྩ་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་བུད་མེད་དང་གཞན་ལའང་དེས་བགྲོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་བར་འདུས་བྱས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་མ་དམིགས་པ་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གནས་ན་འདུག་སྟེ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་དང༌། ཐབ་ཁུང་མེད་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱ་བ་དང༌། གླེགས་བམ་མི་ཀླག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ངལ་དུ་བ་སྤང་བ་དང༌། རས་རིས་དང་ཤིང་དང་རྡོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཚེས་གྲངས་དང་བྱེད་པ་དང་ཐང་ཅིག་དང༌། སྐད་ཅིག་མའི་དུས་ལ་ལྟོས་པར་མི་བྱེད་དེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་པ་བོ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་རིམ་པ་འདིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལ་ལ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྟ
Chinese
起身之后，为了品尝极度欢喜的滋味，以九种姿态进行嬉戏。像这样一次又一次地深入到真实的边际，一次又一次地起身。因为变成了五部如来的自性，所以享用五种欲妙。为了不变得灰心丧气，像这样圆满了所有如来的阿拉里。对此，对自己的色身等三种色境进行享用，对歌和琵琶等三种声境进行享用，对香和花等三种香境进行享用，对甜味、辣味、涩味、酸味、咸味等三种味境进行享用。之后，对于十六岁，未生育，生殖器未损坏，乳房未下垂且丰满的少女，如具有痣相者，或占卜者，或舞女，或花鬘女，或弓箭女，或工匠女，或其他任何肢体不残缺或成为根本的女子，也应以其行事。之后，为了让不分别自性的瑜伽士将自身显示为一切事物的自性，对于世人所厌恶的誓言，通过行淫等次第而显现聚合，舍弃世人的相状执着，在极秘密的地方安住并享用。同样，不结手印，没有坛城，没有灶，不做佛塔之事，不阅读经卷，避免身体的疲劳，不向布画、木头和石头的图像礼拜，不皈依声闻和独觉，不依赖日期、行为、瞬间和刹那的时间。所有这些都仅仅以内在的自性来圆满。如果因为资财不全而无法圆满简略的坛城，那么修行者也应以五种真如，通过这个次第来修学无戏论的行为。它的次第是这样的：有的是像金刚母一样。
English
Having arisen, in order to taste the flavor of supreme joy, he engages in play with nine attitudes. Thus, again and again, having thoroughly entered the true limit, he arises again and again. Because he has become the nature of the five Tathagatas, he enjoys the five desirable qualities. In order not to become discouraged, he thus perfects the arali of all the Tathagatas. To this, he engages in the three kinds of objects of form, such as his own body, he engages in the three kinds of objects of sound, such as songs and lutes, he engages in the three kinds of objects of smell, such as incense and flowers, and he engages in the three kinds of objects of taste, such as sweet, spicy, astringent, sour, and salty. Then, a maiden of sixteen years, who has not given birth, whose genitals are not damaged, whose breasts have not drooped and are full, such as one with moles, or a diviner, or a dancer, or a garland maker, or an archer, or a craftswoman, or any other woman who is not deficient in limbs or who has become a root, should also be approached by her. Then, in order for the yogi of non-conceptual nature to show himself as the nature of all things, he should manifest aggregation through the sequence of engaging in vows that are despised by worldly people, abandon the attachment to worldly signs, and abide in a very secret place and enjoy. Likewise, not binding mudras, without a mandala, without a hearth, not doing stupa work, not reading scriptures, avoiding bodily fatigue, not prostrating to images of cloth paintings, wood, and stone, not taking refuge in Shravakas and Pratyekabuddhas, not relying on dates, actions, moments, and instants of time. All of these are perfected only by the inner self. If, because of incomplete resources, one is unable to perfect a condensed mandala, then the practitioner should also train in non-elaborate conduct through these five kinds of Suchness, in this order. Its order is as follows: Some are like Vajra Mother.