Chinese
又让用砖瓦建造的三层楼房具备各种装饰。其中，第一层楼房设置众多的仓库。第二层楼房设置琵琶等歌舞和乐器的供品用具。第三层楼房与瑜伽母们一起，作为各种吉祥善妙的殊胜处所。或者，在土房中，与极其稳固等完全具备的各种装饰，以及金刚自性的土的成分，如水晶、琉璃、因陀罗尼罗、绿宝石、红宝石等，观想为山王须弥山，在具有金刚顶端的宫殿中，呈现为四方形，带有四个角，四个台阶装饰得美观，与四条线完全相符，八根柱子装饰得华丽，用半网状的网格装饰，用绸缎和鲜花花环装饰，铃铛和旗帜装饰得精美，用拂尘等装饰。所有门的位置，位置上具有半月形金刚，楼梯和台阶等门，用各种莲花装饰得美观。这样开示后，在那里，修行者从上师处获得许可，与圆满和未圆满的瑜伽自在者们一起，好好供养，共同享用，以及与随行者们一起，与消除庸俗傲慢者们一起，以无所畏惧的心，以如狮子般的心，按此次第进入修持大手印。其中的次第是这样的：以缘于胜义谛的真谛为先导，以加持自身的次第，自身观想为金刚萨埵的形象，以坛城主尊的姿态安住，享用色法的境界。之后，为了将所有如来都显示为如妇女的幻化一般，有的如乐空幻化一般，以贪欲之续的自性，安住在薄伽梵的面前；有的如唉玛乐一般，以极其欢喜之续的自性，安住在右侧；有的如灯一般，以猛烈之续的自性，安住在西侧；有的如夏希一般，以命的
English
Also, let the three-story house made of bricks and tiles be equipped with various decorations. Among them, the first floor should be set up with many warehouses. The second floor should be set up with offerings of musical instruments such as the pipa, songs, dances, and music. The third floor should be together with the Yoginis, as an excellent place for all kinds of auspiciousness and goodness. Or, in the earthen house, with all kinds of decorations that are fully equipped, such as being extremely stable, and the elements of the earth with the nature of Vajra, such as crystal, lapis lazuli, indranila, emerald, and ruby, visualize it as Mount Sumeru, the king of mountains, in a palace with a Vajra tip, appearing as a square, with four corners, four steps decorated beautifully, completely in accordance with four lines, eight pillars decorated gorgeously, decorated with semi-netted grids, decorated with silk and flower garlands, bells and banners decorated exquisitely, decorated with whisks and so on. All the positions of the doors, the positions have crescent-shaped Vajras, stairs and steps, etc., the doors are decorated beautifully with various lotuses. After this is shown, there, the practitioner, having received permission from the Guru, together with the accomplished and unaccomplished Yoga masters, makes offerings well, enjoys together, and together with the followers, together with those who have eliminated vulgar pride, with a fearless mind, with a mind like a lion, enters into the practice of Mahamudra in this order. The order is like this: taking the truth of the ultimate truth as the guide, with the order of blessing oneself, visualizing oneself as the form of Vajrasattva, abiding in the posture of the lord of the mandala, enjoying the realm of form. After that, in order to show all the Tathagatas as being like the illusion of women, some are like the illusion of bliss and emptiness, with the nature of the continuum of desire, abiding in front of the Bhagavan; some are like Ema bliss, with the nature of the continuum of great joy, abiding on the right side; some are like a lamp, with the nature of the continuum of fierceness, abiding on the west side; some are like Shashi, with the nature of life.
Chinese
某些本性的化身安住于北方，这些是一同享用的。有些像佛陀的菩提一样，为了彻底消除愚痴而安住于东南方。有些像法轮一样，为了完全净化超越和压制三界的处所而安住于西南方。有些像三界胜母一样，为了彻底消除嗔恨而安住于西北方。有些像欲望之枝一样，为了消除贪欲的黑暗而安住于东北方。有些像笛女一样，安住于外面的火之方位。有些像琵琶一样，以妩媚的姿态弹奏琵琶，从而掌控三界，安住于外面的无真相之方位。有些像单弦琴一样，敲打大鼓，彻底消除毒和瘟疫，安住于外面的风之方位。有些像稠密的弦一样，敲打陶土鼓，安住于外面的有权者的方位。有些像金刚花朵母一样，手中拿着花朵，安住于外面的东南方。有些像金刚熏香母一样，拿着香炉，安住于西南方。有些像金刚灯母一样，拿着巨大的灯，安住于西北方。有些像金刚涂香母一样，拿着盛满香气的海螺，安住于外面的毡子的东北方。有些像马面一样，从骏马的口中呼出的气息能使三有枯竭，安住于东方，作为门卫。有些像金刚猪面一样，聚集所有三界，安住于南方，作为门卫。有些像金刚显像之身一样，观视三界，安住于西方，作为门卫。有些像灰烬极其恐怖的僵尸母一样，在地下、地上和天界呼气，甚至能使化为灰烬者复活，安住于北方，作为门卫。其中，薄伽梵大乐轮转王，以对过去存在方式的自性之禅定为先导，安住于自身坛城中的彼等。
English
Some embodiments of nature reside in the north, and these are enjoyed together. Some, like the enlightenment of the Buddha, reside in the southeast to completely eliminate ignorance. Some, like the wheel of Dharma, reside in the southwest to completely purify the places that transcend and suppress the three realms. Some, like the victorious mother of the three realms, reside in the northwest to completely eliminate hatred. Some, like the branch of desire, reside in the northeast to eliminate the darkness of attachment. Some, like the flute girl, reside in the outer direction of fire. Some, like the lute, play the lute with a charming posture, thereby controlling the three realms, and reside in the outer direction of non-truth. Some, like the single-stringed lute, beat the big drum, completely eliminating poison and plague, and reside in the outer direction of wind. Some, like the dense string, beat the clay drum, and reside in the outer direction of the powerful one. Some, like the Vajra Flower Mother, hold a flower in her hand and reside in the outer southeast. Some, like the Vajra Incense Mother, hold an incense burner and reside in the southwest. Some, like the Vajra Lamp Mother, hold a huge lamp and reside in the northwest. Some, like the Vajra Anointing Mother, hold a conch filled with fragrance and reside in the outer northeast of the felt. Some, like the horse-faced one, whose breath from the mouth of the excellent horse can dry up the three existences, reside in the east as a gatekeeper. Some, like the Vajra Pig-faced one, gather all three realms and reside in the south as a gatekeeper. Some, like the Vajra Manifestation Body, look at the three realms and reside in the west as a gatekeeper. Some, like the zombie mother of extremely terrifying ashes, breathe in the underground, on the ground, and in the heavens, and even revive those who have turned to ashes, residing in the north as a gatekeeper. Among them, the Bhagavan Great Bliss Wheel-Turning King, with the contemplation of the samadhi of the nature of past existence as a precursor, resides in the mandala of his own body.
Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། དང་པོ་གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྦྱངས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ནང་གི་ཐབ་ཁུང་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཞལ་དུ་རྩེ་གསུམ་པའི་མེའི་ནང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་ཟས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་ཞུ་ནས་རས་ཡ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་བཟའ་བ་དང༌། བཅའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱས་ལ། མཐར་རིམ་པ་འདིས་ལྔ་བ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ནས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པ་བསྐྱེད་ནས། ཨཱ་ལིངྒ་ཎ་དང༌། ཙུམྦ་ན་དང༌། ཙུ་ཤ་ན་དང༌། ན་ག་པྲ་ཧ་ར་ཎ་དང༌། སཱི་ཏ་ཀ་ར་དང༌། ཀོ་ཀི་ལ་དང༌། བུང་བའི་སྒྲ་དང༌། ནཱ་ལི་ཡང་དག་བར་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། ལས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་བཅས་ནས་ལས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ནཱ་ལི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འཇུ་བར་གྱུར་པས་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རིམ་གྱིས་འབབ་པོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པའི་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཚར་གཅོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །གདུལ་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན་ལ་ལ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་དཔལ་བད་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྟོང་པ་མ་
Chinese
生佛一切皆得满足，生起殊胜之慢。首先，于色等三境生起觉受，其后以净治等三种仪轨，将一切食物完全净治，忆念自然成就之内在灶炉。生起我慢，谓于三尖之火中，向禅定有情之口中行布施火供，然后受用食物。其后，融化安乐，转为乐空。如是修行者以食用、饮用、嚼用，令身金刚完全满足。最终，以此次第，于第五触境受用，依止智者，如是随欲而取手印，置于近处，生起增上稳固之信解，谓大手印之悉地将得圆满。复行拥抱、接吻、吮吸、指甲掐击、发出“斯大嘎ra”之声、杜鹃之声、蜜蜂之声、以及善巧催发命勤等。结跏趺坐，如来跏趺、金刚跏趺、宝生跏趺、莲花跏趺、事业跏趺等，安住于事业。其后，金刚与莲花和合，以方便与智慧平等入定，从蕴等自性之如来一切顶门起，由七十二脉中，如无垢水流般，啊里嘎里融化，贪欲、离贪欲、贪欲与非贪欲之间次第流淌。其后，般若波罗蜜多之自性各自圆满证悟。如是修习大乐禅定，获得殊胜之瑜伽士，于彼会供轮坛城中摄受、调伏，成熟有情。对于应调伏之空性见者，薄伽梵大乐，以毗卢遮那之身相，示现寂静大禅定及空性。
English
Generate the special pride that all Buddhas will be satisfied. First, experience the three aspects of objects such as form, and then purify all food with three rituals such as purification, and remember the naturally formed inner stove. Generate the pride of offering burnt offerings into the mouth of the Samadhi-being in the three-pointed fire, and then use the food. After that, it will be completely melted into happiness and transformed into Rasa. In this way, the practitioner completely satisfies the Vajra body with food, drink, and chewing. Finally, in this order, the fifth object of touch should be used. Relying on the wise, such as practicing together and pleasing the assembly of goddesses, take the mudra as desired and place it nearby. Generate steadfast faith that the siddhi of the Great Mudra will be perfected. Then, do things like embracing, kissing, sucking, scratching with nails, making the sound of "Sita Kara", the sound of a cuckoo, the sound of a bee, and skillfully urging the life force. Having arranged the lotus posture of the Tathagata, the vajra posture, the precious posture, the lotus posture, and the karma posture, etc., one will abide in the karma. Then, from the perfect union of the vajra and the lotus, with the equal entry of method and wisdom, starting from the crown of the head of all the Tathagatas who are the nature of the aggregates, etc., from the seventy-two nadis, like a stream of immaculate water, the Ali Kali melts, and desire, non-desire, and the intermediate stages of desire and non-desire flow in order. Then, the nature of Prajnaparamita is completely realized by each individual. Thus, the yogi who has attained the supreme training in the Samadhi of Great Bliss, accepts and subdues in that assembly mandala, and ripens sentient beings. For those who are to be tamed and have a view of emptiness, the Bhagavan Great Bliss, in the form of Vairochana, shows the great peaceful Samadhi and emptiness.