Tibetan
ས་བྱ་བའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང༌། སྐྱེས་ བུ་མཆོག་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཅང་ཤེས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བརྟན་པོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་པོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་མཆོག་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་སེང་གེ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ནམ་མཁའ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སྐྱེས་བུ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལས་རྒལ་བ་དང༌། སྐམ་སར་ཕྱིན་པ་དང༌། བདེ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བས་འབར་བ་དང༌། ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་བྱས་པ་དང༌། ཁུར་བོར་བ་དང༌། བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བཀས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང། སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རང་བྱུང་ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གང་གི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །རང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་
Chinese
地名为萨雅。此圆满双运之身，当应用于若干名称之范畴：大智慧之士之形相，安住于二谛之理，自性光明之体性，方便与智慧之体性，三界之体性，三时之体性，三乘之体性，三坛城之体性，方便之体性，如是圣士，殊胜士，大士，觉士，勇士，坚士，调伏士，胜士，调御士，狮子士，虚空士，一切体性之士，清净体性之士，如是超越轮回者，登岸者，得安乐者，得无畏者，以度彼岸而炽燃者，荆棘已除者，无戏论者，比丘，阿罗汉，漏尽者，一无所有者，沙门，婆罗门，刹帝利，佛子，无烦恼者，得自在者，心解脱者，慧解脱者，全知者，大象，已作当作者，已作所作者，已舍重担者，已获自利者，有之系缚已尽者，以真实之教令心解脱者，已得一切心之自在者，至极度彼岸者，安住于轮回彼岸之边际者，智慧之身，自生者，如是宣说。此金刚喻定之差别，世尊亦于《勇猛行定经》中云：“何者获得此勇猛行定之圣士，乃诸佛之境地。于自主之智慧得自在。未得此勇猛行定之菩萨，我不称彼为菩萨。勇猛行定……”
English
The place is called Sa-ya. This complete union body should be applied to several categories of names: the form of a great wisdom being, abiding in the truth of the two truths, the nature of self-luminous, the nature of skillful means and wisdom, the nature of the three realms, the nature of the three times, the nature of the three vehicles, the nature of the three mandalas, the nature of skillful means, thus a holy being, a supreme being, a great being, an awakened being, a brave being, a steadfast being, a taming being, a victorious being, a tamer being, a lion being, a space being, a being of all natures, a being of pure nature, thus one who transcends samsara, one who has reached the shore, one who has attained happiness, one who has attained fearlessness, one who blazes by crossing to the other shore, one who has removed thorns, one who is without elaboration, a bhikshu, an arhat, one who has exhausted defilements, one who is without anything, a shramana, a brahmin, a kshatriya, a son of the Buddha, one who is without afflictions, one who has become empowered, one whose mind is liberated, one whose wisdom is liberated, an all-knower, a great elephant, one who has done what is to be done, one who has done what has been done, one who has cast off the burden, one who has attained self-interest, one who has completely exhausted the bonds of existence, one whose mind is liberated by the true teaching, one who has obtained mastery over all minds, one who has reached the ultimate other shore, one who abides at the edge of the other shore of samsara, the body of wisdom, self-born, thus it is said. The distinction of this vajra-like samadhi, the Bhagavan also said in the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress: "The holy being who has attained this samadhi of heroic progress is in the realm of all Buddhas. He has mastery over self-existing wisdom. Because the bodhisattva has not attained this samadhi of heroic progress, I do not call him a bodhisattva. The samadhi of heroic progress..."
Tibetan
འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དེ་ལ་ནི་སྦྱང་བ་བྱས་པའོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཐོབ་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་རྣམས་དང༌། ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ལོག་ནས། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱེད
Chinese
由于未获得此持，我不说那位菩萨获得了神通。由于未获得此勇猛行定的等持，我不说那位菩萨已作修习。由于未获得此勇猛行定的等持，我不说那位菩萨具有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和方便。由于未获得此勇猛行定的等持，我不说那位菩萨多闻。由于未获得此勇猛行定的等持，我不说那位菩萨具有无畏。种姓之子们，因此，为了菩萨在一切出离道中想要出离，为了没有一切骄慢，应当修学此勇猛行定的等持。如是说。不住涅槃界总摄的断除疑惑，即第八品。 第九品 菩萨大菩萨的行持，法生起的现证菩提的戏论及总摄的断除疑惑。 金刚学子禀白：以听闻和思惟的自性，以具有果的次第，完全断除如实，上师作随许后，想要修学一切智的圆满，瑜伽士于因位如何安住？如何修习？如何行持禁行之行？祈请薄伽梵金刚阿阇黎导师开示。金刚阿阇黎说：大心者，善哉善哉！获得殊胜之因且精进炽燃者们，以及不顾身命者们，于此生中从执著自形中完全回转，想要圆满功德八自在之果者们，为了使他们没有疑惑而作请问，善哉善哉！为了使想要解脱者们完全去除对实有的执著，你们
English
Because this holding is not obtained, I do not say that Bodhisattva has obtained supernatural powers. Because this courageous going samadhi is not obtained, I do not say that Bodhisattva has practiced. Because this courageous going samadhi is not obtained, I do not say that Bodhisattva has generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, and skillful means. Because this courageous going samadhi is not obtained, I do not say that Bodhisattva has much learning. Because this courageous going samadhi is not obtained, I do not say that Bodhisattva has fearlessness. Sons of the lineage, therefore, in order for the Bodhisattva to want to emerge in all paths of emergence, in order to have no pride, one should study this courageous going samadhi. Thus it was said. The eighth chapter is the cutting off of doubts, which summarizes the realm of non-abiding nirvana. The ninth chapter: Cutting off doubts by summarizing the conduct of the Bodhisattva Mahasattva, the manifestation of the arising of Dharma, and the proliferation of complete enlightenment. The Vajra student asked: How should a yogi who wishes to study the perfection of omniscience, after the Lama has granted permission to completely cut off reality in stages with the nature of hearing and thinking, with the result, abide in the causal state? How should he meditate? How should he practice the conduct of vows? Please, Bhagavan Vajra Acharya, the teacher, prophesy. The Vajra Acharya said: Great being, well done, well done! Those who have obtained the special cause and whose diligence is blazing, and those who have no regard for body and life, having completely turned away from clinging to their own form in this very life, those who wish to perfect the fruit of the eight powers of virtue, well done, well done for asking in order to eliminate their doubts! For those who wish to be liberated by completely eliminating the clinging to reality, you
Tibetan
་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །འདི་ལ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་ པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཐོབ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྒོམ་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བས་འདིས་གང་ཞིག་ལ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའམ། སུ་ཞིག་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་སློབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདས། །བྱ་བ་བྱས་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་སྟེ། གཞན་དུ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སློབ་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཞེས་པའམ། མེད་དོ་ཞེས་སོམ་ཉིར་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་འདིར་སྒོམ་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་པར། །བསྒོམ་གྱི་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་བ་བྱེ་བར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་ན་སུ་ཞིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤྱོད་དེ། ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་གྱུར་པས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་ལུང་ལས་བཤད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
请依次讲述，仔细听。因为这之中二谛没有二元性，所以因和果也没有二元性。因为因和果没有二元性，所以能获得和所获得也没有二元性。因为能获得和所获得没有二元性，所以修和所修也没有二元性。在没有二元性中，修行者、修行和所修是不会成为对境的。因为它不会成为对境，所以应该对什么进行修持呢？谁会行持行为呢？如果这样分别并进行学习，那么和圆满之间是没有差别的。如经中所说：在现见之法中获得寂灭，所作之事即是此。因此这样说。然而，如果获得暂时的差别，那么因和果也会在世间显现。否则，将会陷入无因的过失。因此，在学习的过程中，对于修行者、修行和所修，以及实践者、实践和所实践的行为是否存在，不要犹豫。在这里，实践者是证悟世俗谛，实践是胜义谛，所实践的是无二的智慧。因此，完全了解因和果的无二性，在这里被说为是修持本身。正如《一切秘密续》中所说：果以因来增长，因也以果来增长，除了修持之外，成就即使经历无数劫也不会出现。因此这样说。讲述行为完全清净：在证悟无二智慧之后，在入定和未入定的状态中，都会变得无二。如果无二，那么谁会行持行为呢？就像作者消失一样，行为也会消失，这在世间是确定的。此外，如果没有苦行，就无法耗尽无始以来的烦恼习气。经文中这样说，世间也广为流传。正如《密集金刚续》中所说：金刚心……
English
Please listen carefully as I explain in order. Because the two truths are non-dual in this, cause and effect are also non-dual. Because cause and effect are non-dual, what is attained and what is to be attained are also non-dual. Because what is attained and what is to be attained are non-dual, meditation and what is to be meditated upon are also non-dual. In non-duality, the practitioner, the practice, and what is to be practiced do not become objects. Because it does not become an object, what should one meditate upon, or who would practice conduct? If one analyzes and learns in this way, there is no difference between learning and completion. As it is said in the scriptures: 'In the Dharma that is seen, there is nirvana. What is done is also that.' Therefore, it is said. However, when a temporary distinction is obtained, cause and effect also appear in the world. Otherwise, one would fall into the fault of having no cause. Therefore, in the state of learning, one should not doubt whether the practitioner, the practice, and what is to be practiced, as well as the agent, the action, and what is to be acted upon, exist or not. Here, the practitioner is the realization of the conventional truth. The practice is the ultimate truth. What is to be practiced is non-dual wisdom. Therefore, fully understanding the non-duality of cause and effect is said to be meditation itself here. As it is said in the All Secret Tantra: 'The effect increases the cause, and the cause also increases the effect. Other than meditation, accomplishment will not occur even in billions of kalpas.' Therefore, it is said. Explaining the complete purity of conduct: Having realized non-dual wisdom, in the state of being in equipoise and not being in equipoise, one becomes non-dual. If it is non-dual, who would practice conduct? Just as the agent disappears, actions also disappear, which is certain in the world. Furthermore, without asceticism, one cannot exhaust the habitual tendencies of beginningless afflictions. This is said in the scriptures and is well-known in the world. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: Vajrasattva...