Tibetan
་དག་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུའང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རིལ་པོར་འཛིན་ལའང་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་དག་བརྟག །ད་ནི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་ནི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པ་དང༌། གསོ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དང༌། བརྟག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་གཅིག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་དང༌། དབུས་མེད་པ་དང༌། ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། རིང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རེག་པར་དཀའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་དཀའ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཡི་སྐུ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ལུས་མེད་པ་དང༌། རྡུལ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། གསང་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྡིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང
Chinese
应当像逐渐耗尽污垢那样观察。对于整体的执持，也应如是正确地观察行为的次第。现在，为了遣除对名相有所执著者的迷惑，将要引入一些胜义谛的名称。其中，首先是光明、一切皆空、佛陀智慧、金刚智慧、无上智慧、无垢、无事物、无显现、无我、涅槃、无有情、无生命、无人、无救护、无生、无灭、无字、无句、无所缘、无上、不可说、不可思议、无边、无数、超越感官、无处所、无自性、非造作、无相、不动摇、离所缘、不可知、不可测、无尽、无增、无句、无障碍、同一性、寂静、寂静性、等同虚空、自性清净、无始、无中、无终、无去、无来、非远、非近、非一、非异、难以触及、难以观修、禅定性、真实、法身、真实之边、无染之边、法界、无身、无尘、无边际、成就、秘密成就、度彼岸完全清净、见地完全清净、因完全清净、果完全清净、三界完全清净、福德完全清净、罪业完全清净、烦恼完全清净、业完全清净、生完全清净。这些是般若波罗蜜多、一切佛之母、一切智、一切种智、道的一切种智、如是性。
English
It should be observed like gradually exhausting defilements. For holding the whole, one should also correctly observe the order of actions in this way. Now, in order to dispel the confusion of those who are attached to names, some names of the ultimate truth will be introduced. Among them, the first is luminosity, emptiness of all, Buddha's wisdom, Vajra wisdom, unsurpassed wisdom, stainless, without things, without appearance, without self, Nirvana, without sentient beings, without life, without person, without protection, without birth, without cessation, without letters, without sentences, without object of focus, unsurpassed, unspeakable, inconceivable, infinite, countless, beyond the senses, without location, without characteristics, unconditioned, without signs, unmoving, free from focus, unknowable, immeasurable, inexhaustible, without increase, without sentences, without obscurations, oneness, peace, peacefulness, equal to space, naturally pure, without beginning, without middle, without end, without going, without coming, not far, not near, not one, not different, difficult to touch, difficult to contemplate, the nature of meditation, truth, Dharmakaya, the edge of truth, the edge of non-attachment, the realm of Dharma, without body, without dust, without limit, accomplishment, secret accomplishment, perfection of transcendent purity, purity of view, purity of cause, purity of result, purity of the three realms, purity of merit, purity of sin, purity of afflictions, purity of karma, purity of birth. These are the Prajnaparamita, the mother of all Buddhas, omniscience, all-knowing, all aspects of the path, suchness.
Tibetan
༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྲུན་ པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་བ་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲུག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་ཀུན་བསྒོམ་ལས་འདས་ཤིང༌། །རྟོག་དང་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །གུག་སྐྱེད་ཐིག་ལེ་ལས་འདས་པ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ནི། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དྲི་མེད་ལ། །སེམས་ནི་བསྐུལ་ཞིང་རྟོགས་བྱས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉི་ག་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དག་དང་མ་དག་འདི་ཡང་མཐའ་ཉིད་ཡིན། །དེ་བས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ནི། །མཁས་པ་དབུས་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་བརྟག་པའི་དོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གནས་ཆེན་པོ། །དཔལ་གྱི་འབྱོར་པས་འབྱོར་པའི་རྒྱལ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དངོས་པས་བཤད་པའི་ཚིག་མང་པོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སྒྲའི་དོན་དཀའ་བ་དང༌། མཚན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ། བཞིན་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ཏེ་ཆེ་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་འདི་སྨྲས་སོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་སངས་རྒྱས། །ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། ། ཡང་དག་དོན་ནི་དག་པའི་དོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སློབ་དཔོན་གཉིས་པ་ལྟར་བལྟས་ནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དམིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེ་གོལ་གྱིས་སྒྲས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ལ་བཞུགས་ནས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བླ་མའི་ཁ་ནས་བླ་མའི་ཁར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ལྡང་བར་བགྱི། འདིར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉམ་སུ་མྱོང་བ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། མི་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། ཐར་པའི་དོན་ནི་གང་ཞིག་ལགས། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར། གྲོལ་བ་ནི་སུ་ཞིག་ལགས། དོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མན་ངག་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཁྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཡིས། རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ པ་ལ་བསླབས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ཞིང་ཇི་སྲིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་ཐོབ་པ་སྒྱུར་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང་
Chinese
不谬误的真如，以及平等性，以及福德和智慧的积聚无尽性，以及唯有智慧性，以及生起一切菩萨，以及一切声闻的母亲，以及创造一切独觉佛，以及产生一切世间，以及使天眼完全清净，以及使天界的相貌极为增上，以及知晓他人的心，以及忆念前世的住处，以及作不可思议的神变，以及使一切烦恼灭尽。如是，《密集金刚》名为大瑜伽续中也说：“无事物所缘之事物。”等六菩提心之偈颂，宣说了现证菩提之体性。其他大瑜伽续中也说：“超越一切支分之修习，断除分别与种种分别后，超越弯曲生起明点者，此乃最胜之坛城。一切有情进入者，于色与无色无垢中，心乃策励且已证悟之，如坛城一般。有与无二者皆为边，清净与不清净此亦为边。因此断除二边后，智者不住于中央。”如是宣说。又说：“虚空无边乃观察之义，一切有情之大处所，以吉祥之财富而富饶之王，成办一切所思。”如是宣说。以事物所说之众多词语之名相作汇集有何用呢？如是，八万四千法蕴之语意难以理解，以及名称不确定的这些词语，据说是依于胜义谛的。之后，金刚弟子通达了现证菩提的两种次第，以及两种禅定，听闻了胜义谛的名相后，舍弃了现证的执着，面容极为喜悦，合掌作礼，说了这句赞颂之语：“唉玛吙，佛陀，唉佛陀！说法真是太稀奇了！真实义即是清净义，我向菩提心顶礼！”之后
English
The unerroneous Suchness, and the Equality, and the inexhaustible accumulation of merit and wisdom, and the sole Wisdom, and the generation of all Bodhisattvas, and the mother of all Hearers, and the creation of all Solitary Buddhas, and the production of all worlds, and the complete purification of the divine eye, and the great enhancement of the appearance of the gods, and the knowing of the minds of others, and the recollection of former abodes, and the performance of immeasurable miracles, and the exhaustion of all afflictions. Similarly, in the Great Yoga Tantra called "Guhyasamaja," it is also said: "The object of meditation without objects." And so forth, the verses of the six Bodhicittas, which proclaim the characteristics of manifest enlightenment. And in other Great Yoga Tantras, it is also said: "Transcending the meditation on all limbs, Having abandoned conception and various conceptions, Transcending the curved arising bindu, This is the supreme mandala. All sentient beings enter, In form and formlessness, stainless, The mind is urged and realized, Like a mandala. Existence and non-existence are both extremes, Purity and impurity are also extremes. Therefore, having completely abandoned the two extremes, The wise do not dwell in the center." Thus it is said. And it is said: "The meaning of contemplating the endless sky, The great abode of all sentient beings, The king enriched by the wealth of glory, Accomplishing all thoughts." Thus it is said. What is the use of collecting the names of many words spoken by things? Thus, the meaning of the words of the eighty-four thousand aggregates of Dharma is difficult to understand, and these words whose names are uncertain are said to rely on the ultimate truth. Then, the Vajra disciple understood the two stages of manifest enlightenment, and the two meditations, and having heard the names of the ultimate truth, abandoned the attachment to manifest enlightenment, and with a very joyful face, folded his palms in reverence, and spoke these words of praise: "Emaho, Buddha, e Buddha! The Dharma teaching is very wonderful! The true meaning is the pure meaning, I prostrate to the Bodhicitta!" Then
Chinese
金刚阿阇黎说：视（上师）如第二位上师，远离一切事物，舍弃五蕴、十八界和十二处，以及能取和所取，以诸法无我之平等性，自心本自不生，是空性之自性。念诵此偈后，观无二无别，应授予智慧和般若之灌顶。以此次第，世尊释迦牟尼佛被一切如来以钹声催促，从不动摇之禅定中起身，于菩提树下安坐，于半夜时分显现光明，从如幻之禅定中起身，为众生宣说佛法。从今以后，只要正法存在，就从上师之口传至上师之口。对于喜爱二种清净瑜伽士而言，这是证悟次第中，汇集了胜义谛的断除疑惑之第七品。 第八品：汇集了不住涅槃界之断除疑惑。 金刚弟子请问：若无证悟胜义谛之方便，世尊如何进入胜义谛，化为无有而起立？在此显现之体验为何？不可逆转者为何？解脱之义为何？为何会解脱？解脱者又是谁？金刚阿阇黎说：大心众生，善哉善哉！从光明中起身之次第，是如来之口诀，不是那些向外看者之境界，跟随《秘密集会》这部大瑜伽续部，我将使你领悟。以专注之心谛听！于此金刚乘中，学习生起次第，获得第八地，一次又一次于善道中转生，直至未获得圆满次第之前，都要令善知识欢喜。现证身语意之后，亦获得十地，各自获得如幻之禅定，
English
The Vajra Master said: Viewing (the guru) as the second guru, being separated from all things, abandoning the aggregates, elements, and sense bases, as well as the grasper and the grasped, with the equality of selflessness in all dharmas, one's own mind is primordially unborn, it is the nature of emptiness. After reciting this verse, contemplating non-duality, one should bestow the empowerment of wisdom and prajna. In this very order, the Bhagavan Shakyamuni was urged by the sound of cymbals by all the Tathagatas, arose from the immovable samadhi, sat under the Bodhi tree, manifested the clear light at midnight, arose from the illusion-like samadhi, and taught the Dharma to beings. From this day forward, as long as the sacred Dharma remains, it will be transmitted from the mouth of the guru to the mouth of the guru. For those who delight in the two pure yogas, this is the seventh chapter of the stages of enlightenment, which gathers the ultimate truth and dispels doubts. Chapter Eight: Dispelling Doubts by Gathering the Realm of Non-Abiding Nirvana. The Vajra disciple asked: If there is no means to realize the ultimate truth, how does the Bhagavan enter the ultimate truth, become non-existent, and then arise? What is the experience of manifesting here? What is irreversible? What is the meaning of liberation? Why is there liberation? And who is the liberated one? The Vajra Master said: Great-hearted being, well done, well done! The order of arising from the clear light is the oral instruction of the Tathagatas, not the realm of those who look outward. Following the tantra of the Great Yoga called the "Guhyasamaja," I will make you understand. Listen with a one-pointed mind! In this Vajrayana, having learned the generation stage and attained the eighth bhumi, being born again and again in the good paths, until the completion stage is attained, one should please the virtuous friend. Having directly realized body, speech, and mind, one also attains the ten bhumis, and individually attains the illusion-like samadhi,