Tibetan
མའི་ཁ་ཉིད་ལས། །སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་འདིས་ན་སྒྲའི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ཅིང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་གང་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་འདི་སྒྲ་སྐད་དག་གིས་ལུང་བསྟན་ཏེ། །ཆོས་དང་སྒྲ་དག་འདིར་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་དངོས་ལའང་འཇུག་བྱེད་པ། །བཟོད་མཆོག་བླ་ན་མེད་ལ་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སློབ་མས་བླ་མས་བསྟན་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་ནམ་ཕྱེད་ན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་ཤིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ཏེ། གསང་བ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་བླ་མའི་མདུན་དུ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ལ་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་འདིས་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཡང་དག་མཐའ་གྱུར་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བླ་ན་མེད། །རང་མྱོང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་པའི། །ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་འཐོབ་པ། །ཁྱེད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་དུ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་པོ། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་མཆོག་མཉེས་མཛོད། །དེ་ལྟར་གསོལ་བའི་ཆོག་མཆོག །དམ་པ་དེ་ནི་ཐོས་གྱུར་ནས། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་མཚོ། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་སྐྱེད་ལ། །བཞིན་ནི་རབ་ཏུ་དང་གྱུར་པས། །རང་གི་བརྩེ་བས་རབ་དགའ་ཞིང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག །དམ་ཚིག་བཟང་པོ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །བུམ་པའམ་ཡང་ན་དུང་ཆོས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་བོས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ལ། རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གཉིས་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་སྒྲ་ནི་བསྒྲགས་པ་དང༌། །རོལ་མོའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །སློབ་མ་འདུད་ཅིང་ཐལ་སྦྱོར་བ། །དེར་ནི་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིས། །རྗེས་སུ་གནང་བ་དེ་ནས་སྦྱིན། །ཕྲེང་བ་ཆུ་དང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མེ་ལོང་དང༌། མིང་དང་སློབ་དཔོན་རྗེས་གནང་སྟེ། དབང་བསྐུར་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་འོངས་པ། མན་ངག་གི་ནི་གཞི་ཐོབ་པ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཕྱིའི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ མ་རིག་པའི་སྣང་བ་འདས་ནས་ཇི་སྲིད་ཉི་མ་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའོ། །ཟླ་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ནི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཕྱི་རོལ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིམ་པ་འདིས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རིམ་པ་འདིས་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་པོའམ་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དྲི་མེད་དག་ལ་གོར་བུ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་གཞིག་པར་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། །མེ་ལོང་ལ་ནི་རླུང
Chinese
从母续中说：“善妙地显示结合。”这样说，以这种理路来说，是从语词的相状中产生的，所以没有初始和终结，没有实物的自性，离能取和所取，这是以世俗谛的体性的语词，来极善地显示。胜义谛也和未造作的虚空一样，是无垢的自性，为了阐明这个意义，在以一种方式显示的经中说：“此法以语词来授记，在此法和语词都不可得，法性以一种方式也进入事物，将触及殊胜无上的安忍。”这样说了。这样，通达了因和果无二的弟子，从上师那里获得开示的教言后，以续部中所说的仪轨，和拥有的资具，做会供轮，在半夜，将善妙学习的手印，身体涂上香，以一切的装饰来庄严，献给上师，以秘密和其它的供品来如实供养，在上师面前，右膝着地，合掌，以从轮回中救护的意乐，对上师生起如同如来现前一般的胜解，以此赞颂的供养，祈请现前证得菩提。殊胜布施金刚殊胜者，我敬礼您。真实边际的您，我敬礼您。从空性中生起的您，我敬礼您。佛陀菩提，我顶礼您。现前证得菩提之见，大导师我敬礼您。一切佛陀的智慧大，一切空性无与伦比，自证体性唯一者，祈请赐予大菩萨。从业和生中解脱的，此生获得菩提的，舍弃您的莲足后，没有其它的主尊可作救护。度众的勇士大能仁，因此请令诸佛欢喜。如是祈请的殊胜仪轨，听闻了那神圣的仪轨后，上师具德功德海，对弟子生起悲悯，面容极其喜悦，以自己的慈爱极喜悦，将瑜伽续部中所生的殊胜，善妙誓言显示出来。之后，学
English
From the Mother Tantra, it is said, "It excellently shows the union." Thus it is said. According to this reasoning, it arises from the aspect of sound, so there is no beginning or end. The nature of non-existence, free from grasping and being grasped, is excellently shown through the words that are the characteristics of conventional truth. The ultimate truth is also like uncreated space, the nature of being stainless. To clarify this meaning, in the sutra that shows in one way, it says: "This Dharma is prophesied by words. Here, neither Dharma nor words can be found. The nature of Dharma, in one way, also enters into things. One will touch the supreme, unsurpassed patience." Thus it is said. Thus, a disciple who understands that cause and effect are non-dual, having received the instructions of the guru, performs the Ganachakra according to the rituals described in the tantra, and with whatever resources are available. At midnight, the well-learned mudra, the body anointed with fragrance, adorned with all ornaments, is offered to the guru. Offering with secret and other offerings, he worships properly. In front of the guru, he kneels on his right knee, joins his palms, and with the intention of saving from samsara, he develops a strong faith in the guru as if the Tathagata were present. With this offering of praise, he prays to attain perfect enlightenment. Supreme giver, supreme Vajra, I prostrate to you. You who are the true limit, I prostrate to you. You who arose from emptiness, I prostrate to you. Buddha Bodhi, I bow to you. Seeing perfect enlightenment, great teacher, I prostrate to you. The great wisdom of all Buddhas, all emptiness is unsurpassed, the self-experiencing nature is the only one, please grant the great Bodhisattva. Liberated from karma and birth, may I attain enlightenment in this life. Having abandoned your lotus feet, there is no other lord to take refuge in. Hero of beings, great sage, therefore, please delight the supreme Buddhas. Thus, having heard the supreme ritual of prayer, the guru, glorious ocean of qualities, generates compassion for the disciple, his face becomes extremely joyful, and with his own love, he is very happy, and shows the excellent, good vows that arise from the yoga tantra. Then, the disciple
Chinese
入于等住之后，于瓶或螺号中，安置菩提心。之后召唤彼弟子，以诸佛之加持，以及胜者之手印，宣说彼等誓言。持金刚者以第二灌顶而施予。宣告吉祥之声，以及各种乐器之音声，以三界之灌顶，弟子敬礼并合掌。于彼处以极力劝请，之后施予随许。念珠、水与圆满佛，金刚铃、明镜，以及名与导师之随许，此乃灌顶之次第。之后菩提之体性，乃自上师传承而来，获得口诀之基础，之后施予彼。于彼现证菩提之次第乃为二种，即此所谓外与内。其中首先当宣说外者，于黎明之分际，无明之显现已逝，乃至太阳未明之时，于此乃光明无垢之相显现，与身语意分离，一切皆为空性之体性。太阳升起乃显现增长。太阳落山之分际乃无明。月亮升起之时乃显现。如是空性四相于外而确定宣说之后，今当宣说内之现证菩提，各自以自证之体性，以此次第而宣说。首先于如阳焰者，见具足五光之聚。第二乃显现，如月亮之光芒。第三乃显现增长，如太阳之光芒。第四乃显现获得，如黑暗。之后于远离黑暗之刹那乃光明，极明亮，恒常显现之体性，以胜义谛之自性，以智慧之眼而见。如是于一切空性现证之后，以此次第而缘于禅定之自性。彼之次第乃为此，如池塘或莲花之水，于无垢者中如水滴安住。如是次第于彼之后而作毁坏，瑜伽士乃恒常思惟。于明镜之上乃风。
English
After entering into meditative equipoise, the bodhicitta is placed in a vase or conch. Then, that disciple is summoned, and with the blessings of all the Buddhas, along with the seals of the Victorious Ones, those vows are declared. The Vajra Holder bestows the second empowerment. The sound of auspiciousness is proclaimed, along with various sounds of musical instruments. With the empowerment of the three realms, the disciple bows and joins their palms. There, with great exhortation, the subsequent permission is then bestowed. Rosary, water, and complete Buddha, vajra bell, mirror, and name and preceptor's subsequent permission, this is the order of empowerment. Then, the nature of enlightenment, which comes from the lineage of the lama, having obtained the basis of the oral instructions, is then bestowed upon him. Then, the stages of manifest enlightenment are of two kinds: namely, outer and inner. First, the outer should be taught: at the twilight of dawn, when the appearance of ignorance has passed and until the sun has not yet become clear, here the clear light, the stainless aspect, is manifest, and all that is separate from body, speech, and mind is of the nature of emptiness. The rising of the sun is the increase of appearance. The twilight of sunset is ignorance. When the moon rises, it is appearance. Thus, having explained that the four aspects of emptiness are definitely shown externally, now the inner manifest enlightenment, the nature of individual self-awareness, will be shown in this order. First, in something like a mirage, one sees a collection of five rays of light. The second is appearance, like the rays of the moon. The third is the increase of appearance, like the rays of the sun. The fourth is the attainment of appearance, like darkness. Then, in the moment of being free from darkness, there is clear light, extremely clear, of the nature of constant appearance, the self-nature of ultimate truth is seen with the eye of wisdom. Thus, having directly realized all emptiness, one focuses on the nature of meditation in this order. Its order is this: just as water in a pond or lotus is like a drop of water abiding in the immaculate. Likewise, gradually destroying it after that, the yogi always contemplates. On the mirror is the wind.