Tibetan
ས་སྤྱོད་པ་མྱོང་ངམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་སེམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཤེས་སམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་དང༌། གཉིད་མ་ལོག་པའི་སེམས་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་དང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་མཐོང་ངམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་གཉིད་མ་ལོག་པའི་སེམས་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངམ་མ་བསྟན་ཏམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས། ངག་ལ་མི་གནས། སེམས་ལ་མི་གནས་སོ། །ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདི་ནི་བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མི་ཡང་བདག་གིས་རྨི་ལམ་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟར་བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་པ་དང༌། སྒྱུར་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
享用处所吗？ 回答： 世尊，享用过。 世尊开示说： 比丘，你不知道心享用贪欲吗？ 回答： 世尊，正是如此。 世尊开示说： 比丘，你认为梦中的心和未入睡的心，这两者之间有什么差别和不同吗？ 回答： 世尊，我没有见到梦中的心和未入睡的心有什么丝毫的差别。 世尊开示说： 比丘，你对此怎么想？ 没有说过一切法都如梦吗？ 回答： 世尊，正是如此。 世尊为了阐明这个道理，在名为《密集金刚》的大瑜伽续中也说： 唉，世尊，一切如来都是这样的，譬如菩提心是生起一切如来智慧的金刚处，而菩提心也不住在身上，不住在语上，不住在心上。 任何法不住在三界，它也没有生，这便是生起智慧的金刚处。 唉，世尊，一切如来不会想这个梦，我要在三界中见到梦。 人也不会想，我要见到梦。 三界的事物也如梦一般，与梦相似，从梦中产生。 同样，世尊，一切如来以及十方世界的佛和菩萨，以及一切众生，都应如梦一般，了知为无我的境界。 这样说了之后，为了阐明如幻的等持，在名为《智慧金刚总集》的大瑜伽续中也说： 心和心所生起的大瑜伽，就是大乐的等持。 这可以用幻术的比喻来近似地表示。 因此，如来
English
Do you experience places? Answer: Blessed One, I have experienced them. The Blessed One said: Bhikshu, do you not know that the mind experiences desire? Answer: Blessed One, it is so. The Blessed One said: Bhikshu, do you see any difference or distinction between the mind in a dream and the mind that is not asleep? Answer: Blessed One, I have not seen any difference whatsoever between the mind in a dream and the mind that is not asleep. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Has it not been shown that all dharmas are like a dream? Answer: Blessed One, it is so. After saying this, in order to clarify this very meaning, in the Great Yoga Tantra called "Guhyasamaja," it is also said: O Blessed One, all the Tathagatas are like this. For example, the Bodhicitta is like the Vajra place that causes the wisdom of all the Tathagatas to arise. That Bodhicitta does not abide in the body, does not abide in speech, and does not abide in the mind. Whatever dharma does not abide in the three realms, it also has no birth. This is the Vajra place where wisdom arises. O Blessed One, all the Tathagatas do not think of this dream, "I shall see a dream in the three realms." People also do not think, "I shall see a dream." Those activities of the three realms are also like a dream, similar to a dream, arising from a dream. Similarly, Blessed One, all the Tathagatas, and all the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions of the world, and all sentient beings, should be recognized as being in the state of non-self, like a dream. After saying this, in order to clarify this Samadhi which is like an illusion, in the Great Yoga Tantra called "Jnana Vajra Samuccaya," it is also said: The Great Yoga arising from the mind and mental factors is the Samadhi of Great Bliss. This is closely illustrated by the example of illusion. Therefore, the Tathagata
Tibetan
ས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲག་ཅད་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། གློག་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞུགས་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་པར་མཛད་ཅིང་དགའ་བར་མཛད་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་མཛད་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འདོད་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འབད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན། ད་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཆ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཆེས་ཤེས་པར་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནུས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་ པ་ནི་ཡང་ལུས་མེད་པ། དཔེ་མེད་པ། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་ཁ་ལས་བསྟན་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་སྣང་མི་འགྱུར། །བུམ་པ་དེ་ཉིད་བཅག་གྱུར་ན། །དེ་འོག་མར་མེ་འོད་སྣང་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བུམ་པ་རང་ལུས་ཉིད། །དེ་ཉིད་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཉིད། །བླ་མའི་ཁ་ཡིས་ལེགས་བཅག་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། །མཁའ་ཡིས་ནམ་མཁའ་མཐོང་འགྱུར་བའི། །དེ་ཉིད་བླ་
Chinese
一切处所都如幻术，如水中月，如眼花，如阳焰，如梦，如山谷回音，如乾闼婆城，如魔术，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中影像。以幻术的十二种比喻，可以近似地表示大乐的等持。如是，十方世界中安住的一切如来，在轮回存在期间，都以如幻的等持安住，并以五种欲妙而嬉戏，心生欢喜，从而完全受用。由于具有一切智的功德，仅仅是自己意愿，就能从佛土前往佛土。如是，忆念三世轮回的痛苦，希求解脱，因此要努力使金刚上师欢喜，从而获得加持于我的次第的口诀。之后，要寻求那完全清净的方法。总结世俗谛的断除疑惑，即第六品。 第七品，瑜伽二者完全清净的真谛总结的断除疑惑。 金刚弟子禀告说：既然在世俗谛中没有怀疑，现在请从上师的恩德那里，最为了解显现完全清净的处所，胜义谛的部分。金刚上师说：所谓的世俗谛，就是以加持于我的次第，圆满为金刚萨埵身，这能以幻术的十二种比喻来极好地显示。而胜义谛，则是没有身体，没有比喻，远离一切造作，各自自己觉知。因此，如果没有上师的口头指示，就无法了解。如所说之语，如同灯在瓶中，不会显现在外面。如果打破那个瓶子，之后灯的光明就会显现。同样，瓶子就是自己的身体，那本身就像灯一样。如果用上师的口善巧地打破，佛的智慧就会显现。从虚空中产生虚空，虚空能见到虚空，那本身就是上师。
English
All places are like illusions, like the moon in water, like optical illusions, like mirages, like dreams, like echoes in valleys, like cities of Gandharvas, like magic, like rainbows, like lightning, like water bubbles, like reflections in mirrors. The twelve similes of illusion can approximately represent the Samadhi of great bliss. Thus, all the Tathagatas abiding in the ten directions of the world, for as long as samsara exists, abide in the Samadhi of illusion and play with the five desirable qualities, rejoicing and thus fully enjoying them. Because they possess the qualities of omniscience, they can go from Buddha-field to Buddha-field merely by their own will. Thus, remembering the suffering of samsara in the three times, desiring liberation, one should strive to please the Vajra Master, thereby obtaining the oral instructions of the stages of blessing me. After that, one should seek the method of complete purification. The sixth chapter is the summary of the conventional truth, cutting off doubts. Chapter Seven: Cutting off Doubts by Summarizing the Truth of the Complete Purification of the Two Yogas. The Vajra disciple reported: Since there is no doubt about the conventional truth, now, from the kindness of the Guru, I would like to understand the part of the ultimate truth, the place where the appearance is completely pure. The Vajra Master said: The so-called conventional truth is the completion of the body of Vajrasattva through the stages of blessing me, which can be very well shown by the twelve similes of illusion. But the ultimate truth is without body, without example, free from all creation, and known by each individual. Therefore, without the oral instruction of the Guru, it cannot be understood. As the words that were spoken, like a lamp inside a vase, it will not appear outside. If that vase is broken, then the light of the lamp will appear. Similarly, the vase is one's own body, and that itself is like a lamp. If it is skillfully broken by the Guru's mouth, the wisdom of the Buddha will appear clearly. From the sky arises the sky, and the sky can see the sky, that itself is the Guru.