Tibetan
དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །རྣམ་པར་གསོད་པའི་སེམས་དང་མ་ཆགས་པའི་སེམས་དེ་དང་དགེ་བ་ བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱགས་པ་དང༌། དྲེགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་དང། གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་དང༌། བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གྱ་གྱུ་ཞིང་རབ་ཏུ་སྡང་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་འདོར་ཞིང་བརྗེད་ངས་པ་དང༌། སོམ་ཉི་མཚན་མའི་གདོང་དང༌། ཡིད་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་པས་ན་མ་རིག་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཤེས་ནས་ངའི་ལུས་དང༌། ངའི་ངག་དང༌། ངའི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་ཏུ་རློམ་པ་དང༌། ངར་སེམས་པས་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པར་སེམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། ཡུལ་རྣམས་རྗེས་སུ་མྱོང་ནས་ཡོང་ནས་ཡང་དུ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་རྣམས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་ བྱས་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་འཚོད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་
Chinese
以及由心所生的，和无明的过患行，祈请薄伽梵宣说。祈请善逝宣说。薄伽梵开示说：秘密主谛听！断灭的心和不执着的心，以及对于十善业道不执着，那即是心的过患行。傲慢和骄傲和自大和愤怒和众生灭亡，以及以贪欲的心贪着他人的女人，以及抢夺他人的财物，以及对于成为上师的心怀狡诈并且极度憎恨，是由心所生的过患行。十善业道以及六度抛弃并且遗忘，以及犹豫不决的相，以及心极度愚昧，因此是无明的庸常过患行。如是这些是不知身语意之过患行，并且自己不了解自性的显现是风的乘驭之自性，而认为“我的身体，我的语言，我的心”而自以为是，并且执着于我，做了善与不善之业，因此极度倾向于善趣和恶趣。以自性显现的次第，具有通达心完全寂静之智慧者，不思虑并且不觉知身语意的善行和过患行。因为什么缘故呢？善与不善的自性是从空性三者中普遍生起，以风的乘驭之力，刹那间生起，经历诸境之后，又融入光明之中。如是说，从无上之意中，如云彩是多种多样的，颜色和形状是各不相同的，在虚空的界域中生起之后，就在那其中消融。如是所有自性，是三种显现的因，无余地进入诸境之后，就融入光明之中。因为不了解那样的自性，被无知的黑暗所覆盖的那些人，做了善与不善之业之后，就在五道中轮回。做了无间罪等之后，就在地狱等中煎熬。布施
English
And those arising from the mind, and the faults of ignorance, I request the Bhagavan to explain. I request the Sugata to explain. The Bhagavan said: Listen, Lord of Secrets! The mind of annihilation and the mind of non-attachment, and the non-attachment to the paths of the ten virtuous actions, that itself is the fault of the mind's conduct. Arrogance and pride and conceit and anger and the destruction of beings, and with a mind of desire clinging to another's woman, and stealing another's wealth, and being deceitful and extremely hateful towards those who have become gurus, are the faults arising from the mind's conduct. Abandoning and forgetting the paths of the ten virtuous actions and the six perfections, and the face of doubt, and the mind becoming extremely ignorant, therefore it is the ordinary fault of ignorance. Thus, these are the faults of body, speech, and mind, not knowing and not understanding that the appearance of one's own nature is the nature of the riding of the wind, and thinking "my body, my speech, my mind" and being self-righteous, and clinging to self, doing virtuous and non-virtuous deeds, therefore extremely inclined to good and bad destinies. With the order of the appearance of one's own nature, one who has the wisdom to realize the mind's complete stillness does not think about or realize the good and bad conduct of body, speech, and mind. For what reason? The nature of good and non-good arises universally from the three emptinesses, arising in an instant by the power of the riding of the wind, and after experiencing the objects, they again merge into the clear light. As it is said, from the unsurpassed intention, just as the clouds are various, and the colors and shapes are different, having arisen in the realm of the sky, they dissolve in that very place. Likewise, all natures are the cause of the three appearances, having entered into all objects without remainder, they merge into the clear light. Because of not understanding such a nature, those covered by the darkness of ignorance, having done virtuous and non-virtuous deeds, revolve in the five realms. Having done the five heinous crimes and so on, they are tormented in hell and so on. Giving