Tibetan
ས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། རྒྱུ་གང་དག་ལས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་གང་དག་མེད་པས་ཟད་ཅིང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་བསྟན་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་བཅས། གཞི་དང་བཅས། གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་དགེ་བ་འམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་བསྟན་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་གང་གི་འོག་ཏུ་སེམས་གང་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་དང་བཅས། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས། གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་བསྟན་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་གང་གི་འོག་ཏུ་སེམས་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་དང་བཅས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས། གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རིགས་པ་འདིས་ན་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་སྨོན་པ་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྨོན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ལས་སུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ནས་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས
Chinese
一切如来皆已彻知，从何等因缘生起彼等心之相续，以及何等因缘灭尽断绝，所显示之善或不善，或记别或不记别，彼等一切皆具相，具基，具理，如来皆已彻知。现在所生之时的一切有情之心相续中生起的善或不善，或记别或不记别也好，任何心之下生起任何心，彼等一切也皆具相，具处所，具从何基所生，如来皆已彻知。所有未来的一切有情之心相续，以及从心所生的法，善或不善，或记别或不记别也好，任何心之下将生起任何心，彼等一切也皆具相，具处所，具从何基所生，如来皆已彻知。种姓之子，如是如来应供正等觉乃是具有无碍之智慧。如是说。以此理路，安住于心之等持的具慧者，舍弃对于祈愿者，以及祈愿，以及所祈愿等之外境诸事之显着执着，将显着趋向于加持自己的门径。根本续部中说，种姓之子，以平等安住而个别了悟自心。如是所说之续部为依，随逐自性显现之后，对于自心不如实了悟而宣说事业的有情们，从无始轮回以来，由自心分别所生的业与烦恼之束缚，如蚕作茧般自己积聚巨大的痛苦之蕴，从一生至一生，相续积聚的善与不善之业的果报成熟而感受，又次第进入胜义谛之坛城，完全舍弃蕴，由风界。
English
All that has been thoroughly known by the Tathagata. From what causes do those streams of mind arise, and by what causes are they exhausted and separated? Whether it is shown to be virtuous, non-virtuous, predicted, or unpredicted, all of these, with their aspects, with their bases, and with their reasons, are thoroughly known by the Tathagata. All beings in the present time, whether virtuous, non-virtuous, predicted, or unpredicted, that arise in the streams of mind, whatever mind arises under whatever mind, all of these, with their aspects, with their places, and with their origins, are thoroughly known by the Tathagata. All future beings, with their streams of mind, and the dharmas that arise from the mind, whether virtuous, non-virtuous, predicted, or unpredicted, whatever mind will arise under whatever mind, all of these, with their aspects, with their places, and with their origins, are thoroughly known by the Tathagata. Son of good family, thus the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, is endowed with unobstructed wisdom. It is said. By this reasoning, a wise person who abides in the samadhi of the mind, having abandoned the manifest attachment to various external objects such as the petitioner, the prayer, and the object of prayer, will manifestly turn towards the gate of blessing oneself. In the root tantra, it is said, "Son of good family, by abiding in equanimity, individually realize your own mind." Relying on the tantra thus explained, following the appearance of one's own nature, those sentient beings who do not truly realize their own mind as it is and speak of actions, from beginningless samsara, by the bonds of karma and afflictions arising from the discrimination of their own mind, like a silkworm, they themselves accumulate a great heap of suffering, and from one life to another, they experience the ripening of the fruits of the accumulated virtuous and non-virtuous actions, and then gradually enter the mandala of ultimate truth, completely abandoning the aggregates, by the wind element.
Tibetan
་བླངས་ནས་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྲེད་པས་རྗེས་སུ་བཅིངས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ། བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་པ་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ། དྲིའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་བཟློགས་ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། ཉི་མ་བདུན་གྱིས་འོང་བའི་བར་ལ་གནས་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་བསྐལ་པར་གྱུར་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ། ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དཔེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཞུ་བར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་ལས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཤེས་པ་མེད་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་གི་ཚིག་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དེ་བཅིངས་པར་མ་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་བསགས་ནས་དེ་འདི་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་དེས་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར། ཡང་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གཞན་དག་ལས་མཆི་བར་འགྱུར། ཡང་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བདག་གི་འགྱོད་པ་འདི་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་རྣམ་པར་བསལ་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་ལས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གི
Chinese
接受后，具有感觉并且被贪欲束缚，由法界之因相同而产生的忆念所完全执持，具有善与非善之相的意，与五岁孩童相同能见到一切，一切根全部具足，食用气味之食，金刚等也不能够阻挡且具有一切相，具有业之神变的力量，在七个太阳出现之间存在，从自己的分别念所产生的业，善与非善成为劫，得到因和缘后，在五道中，以水桶的轮转之方式，一次又一次地接受结生，并且将经历轮回的痛苦。 《心极度散乱之合集断除疑惑》之第四品完毕。 第五品，业之边际分别之合集断除疑惑。 金刚学子请问：世尊，还想请问各种不同的识。世尊，如果三种识的显现是无色的，而且风界也是无色的，业也是无色的，同样这些互相之间没有知觉。世尊您从教言之语中宣说了空性，那么，善与非善之业如何从无始轮回以来束缚了意的自性之身呢？同样，这一百六十种自性的善与非善积累后，它们本身在此刹那生起并且彻底坏灭，那么它们又如何一次又一次地在来世被清晰地认知呢？或者那些善与非善是从其他事物中产生的？或者是从自己心的习气中产生的呢？祈请世尊金刚阿阇黎导师消除我的这些后悔。金刚阿阇黎说：大菩萨，好啊好啊！完全了知业的清净非常深奥，是诸佛的行境，种姓之子，这不是最初的业者和说业者所能理解的。因此，以教言和道理等
English
Having taken it, it possesses feeling and is bound by craving, completely grasped by the memory arising from the common cause of the realm of Dharma, possessing a mind with aspects of virtue and non-virtue, seeing everything like a five-year-old child, with all faculties complete, consuming the food of odors, not obstructed even by Vajra and others, and possessing all characteristics, possessing the power of karmic miracles, existing for the duration of seven suns appearing, from the karma arising from one's own discrimination, virtue and non-virtue becoming eons, having obtained cause and condition, in the five realms of beings, in the manner of the turning of a water bucket, again and again taking rebirth, and will experience the suffering of samsara. The fourth chapter, "Cutting Doubts by Compiling Scattered Thoughts," is complete. Chapter Five: Cutting Doubts by Compiling the Differentiation of the Limits of Karma. The Vajra disciple asked: Blessed One, I would like to ask about other various kinds of consciousness. Blessed One, if the appearance of the three consciousnesses is formless, and the element of wind is also formless, and karma is also formless, similarly, since these do not have mutual awareness, Blessed One, if you have taught emptiness from the words of the scriptures, then how can virtuous and non-virtuous karma bind the body of the mind's nature from beginningless samsara? Similarly, if the virtues and non-virtues of these one hundred and sixty natures are accumulated, and they themselves arise and completely perish in an instant, then how can they be clearly perceived again and again in the next world? Or do those virtues and non-virtues arise from other things? Or do they arise from the imprints of one's own mind? I beseech the Blessed One, the Vajra Acharya Teacher, to completely dispel these regrets of mine. The Vajra Acharya said: Great being, well done, well done! Completely knowing the purity of karma is very profound, it is the realm of activity of the Buddhas, son of lineage, this is not for those who are beginners in karma and those who speak of karma. Therefore, with scriptures and reason, etc.
Tibetan
ས་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་ཡིས་རབ་ཏུ་འབད་པས་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ངག་གི་ཉེས་པར་ སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་བྨྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དུ་ཞིག་མཆིས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ལྕི་བར་འགྱུར་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་དང་མ་དང༌། བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསོད་པ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལྕི་བའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའོ། །ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚིག་ཉིད་དང༌། ཕ་དང་མ་དང་བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་ངན་པར་སྨྲས་པ་ནི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལྕི་བའོ། །སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གང་ཟག་དད་པ་ཅན་གཞན་དག་ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་དགེ་བ་རྩོམ་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བརྫུན་སྨྲ་བས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ལྐོག་འཕྱས་བྱེད་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་གཏམ་རྣམས་ནི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི། གང་དང་པོར་ནི་རྨུགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། སེམས་
Chinese
应当努力听闻，以便分别了知从地产生的清净。对此，首先应当确定善业和不善业各自的体性。其中，善业是十善业道，与此相反的则是十不善业道。世尊在《金刚顶经》中说，这些业道完全由身、语、意产生，因此应当依此而行。世尊开示说：秘密主，谛听！身体的恶行有三种，语言的恶行有四种，意念的恶行有三种，这些会使众生堕入恶趣。金刚手菩萨请示说：世尊，请您解说身体的恶行和语言的恶行的详细分类，以及有多少种意念的恶行？善逝，请您解说！世尊开示说：秘密主，恶行本身有轻重之分，也有一般的。其中，杀害、殴打父母、上师等是较重的恶行。杀生等不善业道是一般的恶行。什么是语言的恶行呢？舍弃正法的言语本身就是语言的恶行之语，对父母、上师等说恶语是较重的语言恶行。有些人，当其他有信仰的人精进修持、行善时，说“没有来世”等大妄语，以断绝善业，以及说绮语、恶语、不善业之语等是一般的语言恶行。意念的恶行是：首先是昏昧，其自性是意之自性的心的恶行，以及心所生之自性的恶行，和无明自性的恶行。金刚手菩萨请示说：心
English
Listen attentively with great effort to distinctly understand the purity arising from the earth. First, establish the intrinsic nature of virtuous and non-virtuous actions. The paths of action of the ten virtues and their opposites are the paths of action of the ten non-virtues. The Blessed One stated in the Vajra Pinnacle Tantra that these paths of action arise entirely from body, speech, and mind. Therefore, one should engage in them. The Blessed One said: Secret Lord, listen! Misconduct of the body is threefold. Misconduct of speech is fourfold. Misconduct of mind is threefold. These will cause sentient beings to fall into misery. Vajrapani requested: Blessed One, please explain the detailed divisions of misconduct of body and misconduct of speech, and how many kinds of misconduct of mind there are. Sugata, please explain! The Blessed One said: Secret Lord, misconduct itself is either heavy or ordinary. Killing or beating one's parents, gurus, and so forth, is heavy misconduct. Taking life and other paths of non-virtuous action are ordinary misconduct. What is misconduct of speech? Speaking words that abandon the sacred Dharma is itself misconduct of speech. Speaking harsh words to one's parents, gurus, and so forth, is heavy misconduct of speech. When some individuals diligently practice and engage in virtuous deeds, saying things like "There is no afterlife," uttering vast lies that cut off virtuous actions, as well as speaking idle words, slander, and words of non-virtuous actions, are ordinary misconduct of speech. Misconduct of mind is: First, dullness, whose nature is the misconduct of the mind of the nature of mind, as well as the misconduct of the nature of mental factors, and the misconduct of the nature of ignorance. Vajrapani requested: Mind