English
Empowerment is a close representation, but the wisdom attained is not clear. Therefore, terms such as "mind," "intellect," and "consciousness," as well as "imputation," "dependence," "perfectedness," "desire," "hatred," "ignorance," and the "three natures," are all terms shared with the Great Vehicle. In this Vajrayana, the terms spoken of are: appearance, the increase of appearance, the attainment of appearance, emptiness, great emptiness, vast emptiness, mind and mental factors, ignorance, desire, freedom from desire, and intermediate desire. Thus, having shown the varieties of mind, now, based on the doors of the individual characteristics of the nature of individual awareness, it will be shown. The Blessed One said, "The mind is without shape or color, it is of the nature of space." Also, the Blessed One taught in the scriptures, "It should be individually realized as being of the nature of appearance and of the nature of subsequent experience." Therefore, one should engage in its instructions, like this: first, all appearances, and later, the nature itself. There are three appearances: appearance, the increase of appearance, and the attainment of appearance. What is the characteristic of appearance? It is the nature of being without form, without body or speech. Just as in the autumn, in the stainless sky, the rays of the moon's orb appear and pervade, so too, in the aspect of self-luminous nature, because it focuses on all phenomena without exception, it is appearance. This is the first emptiness of the appearance of wisdom, the mind of ultimate enlightenment. Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ) is the cause that stabilizes the seed based on the door of speech. Because beings of little faith would not understand what the Tathagata contemplated and spoke, one focuses on it as the form of the moon's orb, or the form of a lotus, or the form of a woman, or the name of the left, or the name of night, and the clear form of the conventional mind as a gentle object. What is the characteristic of the increase of appearance? It is also the nature of being without form, without body or speech, being free from grasping and being grasped. Just as...
Tibetan
ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། རིན་པོ་ཆེའམ། ཉིན་མོའམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྩུབ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པའི་ངོ་བོར་ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་ངག་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་བར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ལ་རང་བཞིན་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་གང་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་དང་མྱ་ངན་དང་མྱ་ངན་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། འཇིགས་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང༌། རིག་པ་པོ་དང༌། རིག་པ་དང༌། འཛིན་པའི་གཞི་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། བརྩེ་བ་དང༌། བརྩེ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་དང༌། དོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་སྟེ། མཚན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཆགས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རངས་པ་དང༌། ར
Chinese
就像秋季被阳光普照一样，观想一切事物都具有极其明亮且无垢的自性，这是第二种普贤菩萨的菩提心。第二步是具有极其空性的特征，名为“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），这是依赖于语门的稳固种子的原因。由于信仰薄弱的众生无法理解如来所思考和宣说的内容，因此依赖于太阳的坛城进行观想，或者观想五股金刚杵、珍宝、白天、男性的形象，或者称为右方，或者粗糙的形态，这是由心所产生的世俗之形。什么是获得显现呢？同样，虚空的特征是无实体的有形之物，没有身体和语言。就像陷入边界的黑暗一样，其自性遍布微细且无我，生命和努力无法运行，因此无法运行。没有心，不移动，依赖于语种子的门完全成就，这被称为获得显现，是无明的特征，是伟大的空性，被解释为三种识。如此这般，在展示了所有佛陀的口诀——三种空性的特征之后，现在将对每一种智慧的生起，如何安立其自性生起进行分别阐述。其中，智慧之智慧的自性是：无欲、中等无欲、极其无欲，以及任何随心所欲的来去，悲伤、中等悲伤、极其悲伤，寂静，分别念，恐惧、中等恐惧、极其恐惧，贪婪、中等贪婪、极其贪婪，执取，不善，饥饿，口渴，感觉、中等感觉、极其感觉，智者，智慧，执持的基础，个别思考，知耻，慈悲，爱，中等爱，极其爱，伴随疑惑，收集，嫉妒。共有三十三种特征。方便之智慧的自性是：执着、普遍执着、喜悦、中等喜悦、极其喜悦、满意，
English
Just as the autumn season is pervaded by the sunlight, contemplate all things as having an extremely bright and immaculate nature, which is the second Samantabhadra's Bodhicitta. The second step is having the characteristic of extreme emptiness, called "Ah" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), which is the cause for stabilizing the seed that relies on the gate of speech. Since sentient beings with weak faith cannot understand what the Tathagata contemplates and speaks, they rely on the mandala of the sun for contemplation, or contemplate the five-pronged vajra, jewel, daytime, the image of a male, or what is called the right side, or the rough form, which is the conventional form arising from the mind. What is the attainment of appearance? Similarly, the characteristic of space is a formless entity without body and speech. Just as it pervades the nature of falling into the darkness of the boundary, it is subtle and selfless, life and effort cannot operate, therefore it is inoperable. Without mind, unmoving, the gate relying on the seed of speech is completely accomplished, this is called the attainment of appearance, which is the characteristic of ignorance, is the great emptiness, and is explained as the three consciousnesses. Thus, after demonstrating the characteristics of the three emptinesses, which are the oral instructions of all Buddhas, now we will separately explain how to establish the self-nature arising for each wisdom. Among them, the self-nature of the wisdom of wisdom is: without desire, moderate without desire, extremely without desire, and any coming and going as one pleases, sorrow, moderate sorrow, extreme sorrow, tranquility, conceptualization, fear, moderate fear, extreme fear, greed, moderate greed, extreme greed, attachment, unwholesome, hunger, thirst, feeling, moderate feeling, extreme feeling, the wise, wisdom, the basis of holding, individual thinking, shame, compassion, love, moderate love, extreme love, accompanied by doubt, collection, jealousy. There are thirty-three characteristics in total. The self-nature of the wisdom of means is: attachment, universal attachment, joy, moderate joy, extreme joy, satisfaction,
Tibetan
བ་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། ངོ་མཚར་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིབ་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། བརྩོན་པ་དང༌། ཁེངས་པ་དང༌། བྱ་བ་ དང། དབྲོག་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དྲག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྒེག་པ་དང༌། འགྲས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། ཚིག་གསལ་བ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། མི་བདེན་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། དཔའ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ཟིན་པ་དང༌། གདུག་པ་དང༌། མི་སྲུན་པ་དང༌། གྱ་གྱུ་ཆེ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཐམ་པའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པ་བར་མ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། འཁྲུལ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། སྐྱོ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདིའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བདུན་པོ་འདི་དག་གོ །རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྤྱོད་དེ་ཕོ་དང་མོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུའི་སེམས་ཉིད་དང་མཚན་དུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཡིན་པ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན་འོན་ཀྱང་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་གང་དང་གང༌། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་གྱིས་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། ཤེས་རབ་དང་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་སྟོན་པ་ཉིད་ཙམ་མོ། །ཐབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཉི་མའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མུན་ནག་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའི་
Chinese
满足，惊奇，欢笑，满足，拥抱，亲吻，吮吸，稳固，精进，骄傲，行为，抢夺，力量，喜悦，与困难结合，与困难结合的中间状态，与极度困难结合，强烈，完全妩媚，争斗，善良，言辞清晰，真实，不真实，确定，不接近，布施者，劝勉，勇敢，无耻，欺骗，残暴，不驯服，非常狡猾，这是四十种特征。获得显现之智慧的自性是这样的：中等的贪恋，健忘，迷惑，不说话，沮丧，懒惰，以及怀疑。这些是此自性的七种特征。如果将八十种自性的特征显现出来，则有一百六十种。白天和夜晚从蛋中出生等等，也在白天和夜晚活动，这不是因为区分了男性和女性的出生之处。金刚弟子的祈请：八十种自性的心性和特征，以及我与他人各自的自证，即使没有太阳，也请世尊金刚阿阇黎开示，以便通过教证生起信心。金刚阿阇黎说：咒语之声音的决定性词语，世尊在《密集金刚后后续》中说过：任何和任何从缘起生起的，根源和境的意，此意被称为“曼”（man，मन，manas，意），“扎”（tra，त्र，tra，明）是使之清晰之义。如是说。从八十种自性中，产生九十八种烦恼，以及产生六十二种见等等。金刚弟子祈请：智慧和示现的智慧就像月亮一样，仅仅是示现显现。方便智慧也像太阳的显现一样，仅仅是非常空性。同样，接近获得显现的智慧就像黑暗一样，是大空性的特征。 这三种识是虚空的
English
Satisfaction, wonder, laughter, contentment, embrace, kissing, sucking, stability, diligence, pride, action, seizing, strength, joy, association with difficulty, intermediate state of association with difficulty, association with extreme difficulty, intensity, complete coquetry, contention, goodness, clear speech, truth, untruth, certainty, non-attachment, giver, exhortation, bravery, shamelessness, deceit, cruelty, untamedness, extreme cunning; these are the forty characteristics. The nature of the wisdom of attainment of appearance is as follows: intermediate attachment, forgetfulness, confusion, speechlessness, sadness, laziness, and doubt. These are the seven characteristics of this nature. If the characteristics of the eighty natures are made manifest, there are one hundred and sixty. Those born from eggs, etc., during the day and night also act during the day and night, but this is not because of the distinction of the birthplaces of male and female. The Vajra disciple requested: "The mind and characteristics of the eighty natures, and the self-awareness of myself and others, even if there is no sun, please, O Blessed One, Vajra Acharya, explain so that faith may arise through the scriptures." The Vajra Acharya said: "The definitive words of the sound of mantra, the Blessed One said in the 'Later Tantra of the Guhyasamaja': 'Whatever arises from conditions, the mind of the senses and objects, this mind is called 'Man' (man，मन，manas，意), 'Tra' (tra，त्र，tra，明) means to make it clear.'" Thus it is said. From the eighty natures, ninety-eight afflictions arise, as well as sixty-two views, etc. The Vajra disciple requested: "Wisdom and the wisdom of manifestation are like the moon, merely showing appearance. Skillful wisdom is also like the appearance of the sun, merely very emptiness. Likewise, the wisdom of near attainment of appearance is like darkness, and is the characteristic of great emptiness." These three consciousnesses are of the nature of space.