Tibetan
པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཐོས་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མི་བྱ། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མི་བྱ། སྐྲག་པར་མི་བྱ། ཀུན་དུ་སྐྲག་པར་མི་བྱ། སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུན་ཆགས་དང་རྐྱང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམ་པར་དགོད་པའི་ཁྱད་པར་ཐོས་ནས་ཞེན་པར་མི་བྱ། སྨད་པར་མི་བྱ། རྨོངས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་སྒྲ་གྲག་པ་ལ་འཇུག་པས་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གལ་ཏེ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་མི་བདེན་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་སྨྲས་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད་ཅིང༌། བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་བརྒྱད་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི་རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། མ་གྲགས་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། སྨད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འདས་པ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཚོལ་བར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ཏེ། ད་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སློབ་པར་འཚལ་ན་ཇི་ལྟར་ བསླབ་པར་བགྱི། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན
Chinese
对于那些尚未圆满的众生，听到他们缺点和优点的言辞时，不要随之贪执，不要真正欢喜，不要害怕，不要极度害怕，不要诋毁。对于世间和出世间的论典，听到连贯和单独等声音的各种差别时，不要执着，不要贬低，不要愚昧，因为要了悟一切众生的行境，并且因为是声音的真如。如是所说，世尊在《开示一切法入》的经中说：天子，以声音进入而进入的菩萨们，如果恒河沙数劫中说了不真实和不恭敬的言辞，并且完全宣说了，也不会因此而生气。如果恒河沙数劫中恭敬，作为上师，以一切安乐的用具和法衣，以及乞食，卧具，生病的医药和用具来供养和侍奉，也不会因此而生起贪恋之心。同样，安住于语金刚三摩地的持咒者，第八自在不会被获得和未获得，名声和无名声，赞扬和诽谤，安乐和痛苦的一切所束缚，也不会真正欢喜。因此，为了压倒一切世间法，从生起次第的三摩地中解脱，想要寻求心完全寂静的人，应当恭敬善知识。语完全寂静的断除疑惑，即第三品。 第四品，心完全寂静的断除疑惑。 金刚弟子请问：导师的恩德，以风的真如次第，对于咒语的真如和语完全寂静也没有疑惑，现在想要学习心完全寂静，应当如何学习？为了利益对甚深特别有信者，世尊金刚导师开示。
English
Hearing words that describe the faults and virtues of beings whose minds are not yet complete, do not be attached to them, do not be truly happy, do not be afraid, do not be extremely afraid, and do not revile them. Hearing the various differences in sounds, such as continuous and solitary, in worldly and transworldly treatises, do not be attached, do not denigrate, and do not be ignorant, because it is to realize the conduct of all sentient beings, and because it is the suchness of sound. As it is said, in the sutra "Teaching the Entry into All Dharmas" by the Blessed One: "Son of the gods, bodhisattvas who have entered by entering into sound, even if they speak untrue and disrespectful words for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, and completely proclaim them, they will not become angry because of that. If they revere, treat as a guru, and offer and serve with all the implements of happiness, robes, alms, bedding, medicine for the sick, and implements for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, they will not develop a mind of attachment to that." Similarly, the mantra practitioner who abides in the samadhi of the vajra of speech, the eighth empowerment will not be bound by all of gain and no gain, fame and no fame, praise and blame, happiness and suffering, nor will he be truly happy. Therefore, in order to overcome all worldly dharmas, to be liberated from the samadhi of the generation stage, and to seek a completely secluded mind, one should revere a spiritual friend. The cutting of doubts, which summarizes the complete seclusion of speech, is the third chapter. Chapter Four: Cutting Doubts on the Complete Seclusion of Mind. The Vajra disciple asked: By the kindness of the teacher, through the order of the suchness of wind, there is no doubt about the suchness of mantra and the complete seclusion of speech. Now, how should I learn if I want to learn the complete seclusion of mind? For the benefit of those who are particularly devoted to the profound, the Blessed One, the Vajra Master, teaches.
Tibetan
་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། མཆོག་ཏུ་གཟུང་བར་དཀའ་བ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྩ་བ་མེད་པ། གནས་མེད་པ། གཞི་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མེད་པ། དབང་པོ་ལས་འདས་པ། རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བསྟན་པའི་ཚིག་ལ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང༌། །གཅིག་པུ་འགྲོ་ཞིང་རིང་དུ་རྒྱུ། །ལུས་མེད་དབང་པོའི་ཕུག་ན་གནས། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། །དེ་ནི་བྲམ་ཟེར་ངས་བཤད་དོ། །བདུད་ཀྱི་བཅིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པས་གཡེང་བ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་ལ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་འདུ་བ་དང༌། འདུ་འཛི་དང༌། གཉིད་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོ་རིས་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ
Chinese
请您讲述。金刚阿阇黎说道：大菩萨，好啊，好啊！所有如来的口诀，对于那些真正走向正道，而不是回头看的人来说，不是他们的行为范围。它是非常深奥的，极难掌握的，是诸佛的行为范围。所询问的心之自性，是无根的，无处可住的，无基础的，无相的，无形状和颜色的，超越感官的，不是推理的领域。世尊在所有续部中都宣说了这些话。因此，安住于金刚乘，想要获得佛果的人，应该令善知识欢喜，并寻求自己心之自性。如世尊在《真实性摄续》中所说：种姓之子，通过平等安住，各自证悟自己的心。以及《吉祥遍照尊显现菩提续》中也说：菩提是如实了知自己的心。以及在三藏的教义中也说：独自游走且长久流浪，无身而住在感官的洞穴中，调伏难以调伏的心，我已宣说此为婆罗门，将从魔的束缚中解脱。因此，想要现证如幻三摩地的人，应该舍弃所有散乱和障碍，令获得所有如来口诀的金刚阿阇黎欢喜，并遵循《吉祥智慧金刚总集》等所说的续部，证悟三种识的自性显现。如《楞伽经》中所说：还有，大慧，其他菩萨摩诃萨想要完全了解自己心的显现，即能取和所取的分别念之行为范围，就应该没有聚集、喧嚣、睡眠和障碍。这三种识是所有事物之因，即：天界、恶趣、流转、不流转、能取、所取、以及缘起。
English
Please explain. The Vajra Acharya said: Great Bodhisattva, well done, well done! The oral instructions of all the Tathagatas are not the realm of those who truly go on the right path, but not for those who look back. It is very profound, extremely difficult to grasp, and is the realm of the Buddhas. The nature of the mind that is asked about is rootless, nowhere to dwell, without foundation, without characteristics, without shape and color, beyond the senses, and not the realm of reasoning. The Blessed One spoke these words in all the tantras. Therefore, one who abides in the Vajrayana and desires to attain Buddhahood should please the virtuous friend and seek the nature of one's own mind. As the Blessed One said in the Tantra of the Compendium of Reality: Son of the lineage, through equal abiding, realize your own mind individually. And in the Tantra of the Manifestation of Enlightenment of the Glorious Vairochana, it is also said: Enlightenment is to fully know one's own mind as it truly is. And in the teachings of the Tripitaka, it is also said: Wandering alone and wandering for a long time, bodiless and dwelling in the cave of the senses, taming the mind that is difficult to tame, I have declared this to be a Brahmin, and will be liberated from the bonds of Mara. Therefore, one who desires to directly realize the illusory samadhi should abandon all distractions and obscurations, please the Vajra Acharya who has obtained the oral instructions of all the Tathagatas, and follow the tantras such as the Glorious Wisdom Vajra Samuccaya, and realize the nature of the appearance of the three consciousnesses. As it is said in the Lankavatara Sutra: Also, Mahamati, other Bodhisattva Mahasattvas who want to fully understand the manifestation of their own mind, that is, the range of activities of the conceptualizations of the grasper and the grasped, should be without gathering, noise, sleep, and obstacles. These three consciousnesses are the cause of all things, namely: heavens, evil destinies, wandering, non-wandering, grasper, grasped, and dependent origination.
Tibetan
ར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་པོའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཟང་སྐྱོང་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇུག་སྟེ། ལས་དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་དྲི་ང་བ་དག་དང་མི་གཙང་བ་དག་དང༌། རོ་དག་ལ་ཡང་འབབ་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དྲི་དེས་གོས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཉི་མ་ཡང་དྲི་ང་བ་བོར་ཏེ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་ཕྱི་ས་དང༌། སྙག་སྙིག་ཟ་བའི་ཁྱི་དང་ཕག་གི་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ དེ་དག་གིས་གོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་སྨན་ཆེན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལས་འཕོ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨན་ཆེན་ད་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བསྐུལ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དྲི་བ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པོ། །དྲི་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཟང་སྐྱོང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་བུ་གཞོན་ནུ་སྨན་ཆེན་ནི་ཟབ་མོའི་དོན
Chinese
且十二缘起之轮，善与非善，分别念与显现，黑暗与光明，男与女，以及人妖等自性者，生与住与灭。总之，三界中诸根的行境，即是三种识。如是说。如《善护请问经》中亦云：世尊告言：善护，此轮乃由业力而转，然业非有色，乃由识而显现。如是，此身之轮亦由识力而生。此识界能入于种种身中。此识界能生身，故亦为作者。此识界依于法界，故亦为不灭。此识界能忆念前世之身，故亦为智慧圆满。此识界应视如日光，譬如日光能照于臭秽与不净，以及诸味之上，然日光不为臭气所染，亦不舍臭气而去。如是，此识界亦能于外道，以及食粪之犬与猪之生处受生，然识界不为彼等恶行所染。尔后，药王大士顶礼世尊之足，如是请问：世尊，识从身中迁转，其自性为何？世尊告言：药王，汝今所问，甚善甚善！此问甚深。此问应由如来开示，除如来外，无人能示此识。尔后，善护向世尊如是请问：世尊，国王之子青年药王乃甚深之义
English
And the wheel of the twelve links of arising, virtue and non-virtue, discrimination and appearance, darkness and light, male and female, and those of the nature of hermaphrodites, etc., birth and abiding and destruction. In short, the objects of the senses of the three realms are the three kinds of consciousness. Thus it is said. As it is also said in the Sutra Requested by Bhadrakara to the Blessed One: The Blessed One said: Bhadrakara, that wheel turns by the power of karma. That karma is not material, but is manifested from consciousness. Likewise, this wheel of the body also arises by the power of consciousness. This realm of consciousness enters into various bodies. This realm of consciousness produces the body, therefore it is also the agent. This realm of consciousness relies on the Dharmadhatu, therefore it is also inexhaustible. This realm of consciousness is also endowed with perfect wisdom because it remembers the state of the previous body. This realm of consciousness should be regarded as being like the rays of the sun. For example, the rays of the sun fall on foul odors and impurities, and also on tastes. However, the sun is not stained by that odor, nor does the sun leave, abandoning the foul odor. Likewise, this realm of consciousness also takes birth in the births of outsiders, and dogs and pigs that eat filth. However, the realm of consciousness is not stained by those bad deeds. Then, the great physician touched the feet of the Blessed One and asked the Blessed One: Blessed One, what is the nature of the consciousness that transmigrates from the body? The Blessed One said: Great physician, what you have asked me now is just right. Excellent, excellent! That question is extremely profound. This question should be explained by the Tathagata. There is no one other than the Tathagata who can show that consciousness. Then, Bhadrakara asked the Blessed One: Blessed One, the young prince, the great physician, is of profound meaning.