Tibetan
མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཁྱབ་པ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བཤད་ན། ཇི་ལྟར་ན་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ལུས་ལས་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད། གང་ཞིག་འདིར་མེལ་ཚེ་བྱེད། སུ་ཞིག་ནི་སེམས་པ་མེད་པར་བྱེད། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་གང་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་རྩ་བ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། གཞི་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པ། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་དེས་ན་རླུང་གི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་མེལ་ཚེ་བྱེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས། བཟང་སྐྱོང་དཔེར་ན་རླུང་གི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་བསྟན་དུ་ཡོད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཤིང་འགུལ་ཞིང་གཡོ་བ་དང་སྒྲ་སྐད་འུར་འུག་པོའི་སྒྲ་སྐད་འབྱིན་པ་དང༌། གྲང་བ་དང་དྲོ་བའི་རེག་པས་ཚོར་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལ་རྐང་ལག་དང་མིག་དང་གདོང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡོ་བསངས་དང་དཀར་བ་ཞེས་ཁ་དོག་ལྷག་པར་མི་དམིགས་སོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་ན་ཁམས་ཕྲ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ ཤེས་པ་སྣང་བ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པས་མར་གྱི་ནང་དུ་མར་བཅུག་པ་དང་འདྲ་བར་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་དབྱེ་ཡོད་དེ། །བར་མཚམས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བདག །སྣང་བ་དང་ནི་སྣང་བ་མཆེད། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཅན། །སེམས་
Chinese
如果说具有自性者遍布于无相的体性中，远离来去，那么，为何日夜从身体中舒卷？谁在这里做结合？谁又是无心者？贪欲、离贪欲和贪欲之间等一百六十种自性，从何处体验？请世尊金刚阿阇黎导师开示。金刚阿阇黎说：三种识无根、无住、无基、无相、无色无形、超越感官，这是真实的。虽然如此，却具有显现，因此与风界一同结合。因为风界虽无形，却显示摇动和运动等作用，应通过推断来了解。同样，显现的识也无形，应从贪欲、离贪欲和贪欲之间等自性中推断，因此是应推断的。如《识转移经》所说：善守护，例如风界虽非有形，但可以指示却不可捕捉，从中显现为有形。其中，可以指示的是树木摇动，发出喧嚣的声音，以及冷热触感产生感觉，但对其无法确定手脚、眼睛和脸，也无法特别确定白色等颜色。善守护，同样，这种识界也无法确定为有形，也不会显现为有形，应通过你的因的差别来理解识界。因此，细微的界和显现的识都是无形的，如同酥油融入酥油中一样混合，从而圆满完成所有超世间的事业。如《无上意》所说：唯自证之智，如虚空般无相。然彼有差别，间隙为昼夜之主。显现与显现之生，如是获得显现者，心。
English
If it is said that the one with characteristics pervades the essence of formlessness, being free from coming and going, then how does it expand and contract from the body day and night? Who makes the union here? Who is without mind? From where are the hundred and sixty natures, such as desire, non-desire, and the intermediate between desire, experienced? Please, Bhagavan Vajra Acharya, the teacher, explain this. The Vajra Acharya said: The three consciousnesses are without root, without dwelling, without basis, without characteristics, without color or shape, and beyond the senses, this is true. However, they are with appearance, and therefore they unite with the wind element, because the wind element, though formless, shows actions such as shaking and moving, which should be understood through inference. Similarly, the appearance of consciousness is also formless, and should be inferred from natures such as desire, non-desire, and the intermediate between desire, therefore it is to be inferred. As it is said in the Sutra of the Transfer of Consciousness: "Well-guarded, for example, the wind element, though not having form, can be indicated but not grasped, from which it appears as having form." Among these, what can be indicated is the shaking of trees, the uttering of loud noises, and the arising of feelings from the touch of cold and heat, but one cannot determine the hands, feet, eyes, and face, nor can one particularly determine colors such as whiteness. Well-guarded, similarly, this realm of consciousness cannot be determined as having form, nor will it appear as having form, but the realm of consciousness should be understood through the distinctions of your causes. Therefore, the subtle elements and the appearing consciousness are formless, mixing like butter mixed into butter, thereby completely accomplishing all transmundane activities. As it is said in the Supreme Intent: "The wisdom of mere self-awareness is like the sky, without characteristics. Yet it has distinctions, the interval is the lord of day and night. Appearance and the birth of appearance, thus one who has obtained appearance, the mind."
Tibetan
ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ཡི་གཞི་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཅན་རླུང་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་འདྲེས་གྱུར་བ། །དབར་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །རླུང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འབྱུང༌། །རླུང་ནི་གང་དང་གར་གནས་པ། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེར་རྗེས་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མར་ཡང་དག་པ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་འབར་བའོ་ཞེས་དགོངས་པས་བཤད་པ་གསུངས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་ཅིང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། མཁའ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སྐད་ཅིག་དང༌། ཐར་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པར་སྣང་བ་གཡོ་བའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མ་ལུས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུས་རང་བཞིན་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཟད་པ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཐམ
Chinese
是说三种。那的基是说。细微的形相风和，智慧等是混合的。从中间的路出现后，成为对境的所缘。何时具有显现，是风的乘骑。那时所有那些自性，无余无剩地生起。风在何处和哪里住，随行于那个自性和那里。如是说。为了阐明此义，智慧刹那间现前，如虚空显现般，于十方遍布而极燃。是如此思念而说的。如何是智慧刹那间现前呢？刹那和须臾和，一会儿和，眨眼和，拍手顷，是名为显现生起之义。如虚空显现般，名为虚空是使明亮，因此虚空是使明亮。以与那个意义相似的意义，十方遍布且极燃的三种显现显现，名为虚空显现不是萤火虫。因此从进入微细界，刹那和，须臾和，一会儿和，眨眼和，拍手顷，显现摇动。之后从刹那和，须臾和，一会儿和，眨眼和，拍手顷，将次第体验自性们。什么是无心呢？是无明。因此将无余地生起。之后以风界的因缘，自性们相互之间，一个对一个，境的受用，所有无余和无剩的，日日夜夜在自相续和他相续上次第体验。如是，通达自性的显现与风的乘骑的差别之瑜伽士，将知晓过去和，未来和，现在生起的一切有情的心之行相的变动。如薄伽梵所说，在弥或非人的国王树所请问的经中说：圆满正等觉具有无碍的智慧之见。那是什么原因呢？种姓之子，所有有情的一切过去的心续灭尽和，止息和，分离和，转变所有
English
It is said in three ways. The basis of that is to be explained. Subtle form wind and, wisdom and are mixed. Having arisen from the middle path, it becomes the object of focus for the realms. When there is appearance, it is the mount of wind. At that time, all those natures, arise without remainder or residue. Wherever and wherever the wind dwells, it follows that nature and there. Thus it is said. In order to clarify this meaning, wisdom arises in an instant, like the appearance of the sky, blazing intensely, pervading the ten directions. It is said with this thought. How does wisdom arise in an instant? An instant and a moment, and a while, and a blink of an eye, and a clap of the hands, is the meaning of what is called appearance arising. Like the appearance of the sky, it is called the sky is to make clear, therefore the sky is to make clear. With a meaning similar to that meaning, the three appearances that pervade the ten directions and blaze intensely appear, called the sky appearance is not a firefly. Therefore, from entering the subtle realm, an instant and, a moment and, a while and, a blink of an eye and, a clap of the hands, the appearance moves. Then from an instant and, a moment and, a while and, a blink of an eye and, a clap of the hands, the natures will be successively experienced. What is without mind? It is ignorance. Therefore, it will arise without remainder. Then, through the cause of the wind element, the natures, mutually, one to another, the enjoyment of the objects, all without remainder or residue, day and night, will be successively experienced in one's own continuum and in the continuum of others. Thus, the yogi who has realized the distinction between the appearance of nature and the mount of wind, will know the movements of the minds of all sentient beings who have arisen in the past and, the future and, the present. As the Bhagavan said, in the sutra requested by the king of the demi-gods, the tree, the perfectly complete Buddha possesses unobstructed wisdom and vision. What is the reason for that? Son of the lineage, all sentient beings' past mind stream exhausted and, ceased and, separated and, transformed all