Tibetan
ན་བྱེད། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གང་གིས་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བརྟག །སེམས་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །རང་ཉིད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མར་རབ་ཏུ་བརྟག །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་སུ་བཤད། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུས་བ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་འདུས་པ་ལས། ། ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །ལྷ་ཡིད་བརྒྱལ་འཆང་བྱེད་དེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་ལྡན་འདུས་སོགས་པར། །དེ་དང་དེར་ནི་རྒྱས་གསུངས་བའི།། ཇི་སྲིད་སྒོམ་ལ་སྦྱོར་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ད་ནི་ཡོངས་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །སྟོང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དག་གང༌། །འོད་གསལ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཡེ་ཤེས་དག་ནས་དེ་ཉིད་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་ན་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད། །ཡོད་དང་དེ་བཞིན་མེད་པ་དང༌། །དེ་ནི་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དེ་ནས་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་ཞིང༌། །དཔེ་བྱད་བཟང་ཕོ་བརྒྱད་ཅུར་གྱུར། །རྣམ་བ་ཀུན་དུ་མཆོག་ལྡན་བའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དེ་ནས་འགྱུར། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། །མི་གཡོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བཞུགས་ལ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱིས་གང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སོ་གོལ་གཏོགས། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་རྣ་མཐར་ཐུག་མི་འཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་མཆོག་གྱུར་བ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིང༌། འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་གས
Chinese
那བྱེད། 以自性显现之方式，以何者使众生烦恼，了知彼即具慧者，从有之牢笼中解脱。此智慧之自性，观想于月轮之中。心性自身将得见，自身如月之形。其后缘于月亮，极观想为金刚之相。此乃金刚所生之，瑜伽士之方便而说。月亮金刚等共同结合，心与心所聚集，从智慧方便之结合中， 将生起天神之形。以四手印印持，执持天神之意，具足生起次第，咒士恒常行持。如吉祥集密等中所说，于彼与彼中广说之，如是修习瑜伽之时，彼时乃最初之业者。现在将说圆满瑜伽之，明晰之义，何为三空之清净，于此宣说为光明。彼说一切皆空。三智慧乃清净，从智慧清净而证悟彼。一切智者无与伦比，不变且无相，无二乃极寂静。有与如是无，彼非言语之境。其后从清净光明中，将生起三智慧，具足三十二相，八十随好。一切具足殊胜之，一切智者从此转变。如是于广大嬉戏经中，释迦牟尼如来，现证此菩提，大空即是佛，如是作意而得。于尼连禅河之岸边，安住于不动之等持中，彼时胜者虚空金刚，如芝麻充满之容器般安住。胜者之子索果所属，对其以一音宣说，此禅定非清净，以此不能获得边际，如虚空之面般殊胜之，即缘于光明，获得光明之位后，将生于极喜之身。彼时极喜之金刚身，将获得一切之殊胜。如是此声音
English
Na Bhyed. By way of self-nature's appearance, by what do beings become afflicted? Knowing that, one becomes wise, and is liberated from the prison of existence. This very nature of wisdom, contemplate within the mandala of the moon. The mind itself will be seen, one's own self is like the form of the moon. Then, focusing on the moon, contemplate it as the sign of the vajra. This is said to be the method of the yogi, born from the vajra. Combining the moon, vajra, and so on, the mind and mental events gather, from the union of wisdom and method, the form of the deity will arise. Sealed with the four mudras, holding the deity's mind, endowed with the generation stage, the mantra practitioner will always practice. As it is said in glorious Guhyasamaja and so on, extensively spoken of in that and that, as long as one applies to meditation, that long is one a beginner. Now, the clarity of the complete yoga, is to be explained. Whatever is the purity of the three emptinesses, here it is explained as clear light. That is said to be the emptiness of all. The three wisdoms are pure, from the purification of wisdom, one realizes that very thing. The all-knowing one is unsurpassed, unchanging and without appearance, non-dual and supremely peaceful. Existence and likewise non-existence, that is not the realm of words. Then, from the pure clear light, the three wisdoms will arise, possessing the thirty-two marks, and becoming the eighty excellent signs. Endowed with all kinds of excellence, the all-knowing one then transforms. Thus, in the sutra of extensive play, Shakyamuni Tathagata, desiring this perfect enlightenment, the great emptiness is the Buddha himself, intending to attain it. On the banks of the Nairanjana River, abiding in the immovable samadhi, at that time, the victorious Space Vajra, abided like a vessel filled with sesame seeds. To the son of the Victor, Sogo, he spoke with one voice, this meditation is not pure, with this one cannot attain the ultimate end, like the face of the sky, the most excellent, focus on the clear light, having attained the place of clear light, one will be born into the body of great joy. At that time, the vajra body of great joy, will attain the best of all. Thus, that sound