Tibetan
ལ་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་བྱ། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་གྲོལ་རང་ཉིད་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་བདེ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ། མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི། །རིམ་པ་ཐ་མ་བྲི་བར་བྱ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཀུན་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ནི། །གང་གིས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཤེས། །དངོས་པོ་རྣམ་བཅས་ཀུན་རྟོག་དང༌། །དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོག་པ་དག །དངོས་བོ་མེད་པར་རྟོག་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཅིག་ཅར་སྤྱོད། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཤེས་པའོ། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཞེས། །རྣམ་གཉིས་བློ་ནི་ཡོད་མིན་གྱི། །གང་དུ་མི་ཕྱེད་བློ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །རྟག་དང་ཆད་པའི་བློ་དག་ནི། །གང་གིས་སྤངས་ནས་གནས་པ་ཡི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་འདི་ཡི། །དེ་ཉིད་ཤེས་ཏེ་མཁས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པར་ནི། །ཤེས་ནས་གང་དུ་འཇུག་གྱུར་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད་པ་སྟེ། །རིམ་འདི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པར། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལས་ཤེས་གྱུར་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གང་དུ་གནས། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །གང་དུ་ལྷག་མར་བཅས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས། །འདི་ལྟའི་རྟོག་པ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དག་གོ །རྟོག་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་རིམ་ཤེས་ནས།། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་འོད་གསལ་ལ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འདུས་པ་གང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་འདི་ཡིན། །རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་ཞིག་དང༌། །འཇུག་དང་དེ་བཞིན་གནས་པ་དང༌། །དེ་ནས་གང་དུ་ལྡང་གྱུར་པ། །མཉམ་གྱུར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆར་ནི་ཤེས་གྱུར་པ། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཉིད་དང༌། །གང་དུ་ལྡང་བར་གྱུར་པ་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། །མི་ཟད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གནས། །གཉིད་ལོག་དང་ནི་སད་པ་སྟེ། །གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་སྤངས་པ་ནི། །གཉིད་ལོག་སད་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་གསུངས། །མཉམ་པར་བཞག་དང་མ་བཞག་པ། །གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གནས། །དྲན་དང་མི་དྲན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་འདོད་བཞིན་སྤྱོད། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་མིན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་དང་ལྡན། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་གནས་བྱེད་པ། །ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །མི་བྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གནས་གང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་གཅིག་ཡིན། །གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག །གཉིས་པོ་གང་དུ་གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་དང་ནི། །འདིར་ནི་མ་དག་པར་གྱུར་ཞེས། །གང་ཞིག་མི་ཕྱེད་པར་རྟོག་པ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་པའོ། །གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་ཞིག་ཞི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་དབང༌། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། །ད་ལྟར་གང་གནས་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོ་ན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །དེ་ ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་གནས་དེ་ཉིད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །སྒྲ་གང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད། །གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ཉིད། །ཐུགས་ཆུད་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ། །ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ།
Chinese
瑜伽士应当恒常修习安乐之自性。在此，功德与非功德解脱之自性，乃是薄伽梵金刚萨埵之变化。至极秘密之安乐现证菩提之次第，乃是阿阇黎龙树所造，此为第四次第。 第五，双运次第。 皈敬怙主一切佛之自性，以及完全舍弃一切二取者。顶礼之后，将书写双运之最后次第。舍弃轮回与涅槃，以及二种分别念之后，事物融为一体之处，即被称为双运。通达一切烦恼与清净，皆为胜义谛之后，以何者知晓其为一体，彼即知晓双运。瑜伽士应同时运用具有一切相之分别念，以及无事物之分别念。此即是知晓双运。能取与所取，若无二取之分别念，则于何处有不可分离之分别念，彼处即被称为双运。以何者舍弃常与断之分别念而安住，彼即是知晓此双运次第者，乃是智者。知晓智慧与慈悲为一体，并于何处融入，即被称为双运，此次第乃是诸佛之行境。于方便与智慧平等融入时，从总集之中知晓一切，大瑜伽士安住于何处，彼处即转变为双运。于何处有余与无余，以及如是无有此等分别念，彼处即是双运。于何处人无我与法无我，从二种分别念中解脱，即是双运之体性。知晓彼之次第后，于自我加持之光明中，彼即是融入于彼者，此即是双运之次第。完全执持与随后消逝，融入以及如是安住，以及从彼处生起之处，平等即是双运。世俗与胜义，于各自之分中知晓，于何处真实混合，彼即被称为双运。如是于真如性中专注，以及于何处生起，即是双
English
Yogis should constantly meditate on the nature of bliss. Here, the nature of liberation from merit and non-merit is the transformation of the Bhagavan Vajrasattva. The supremely secret bliss of manifest enlightenment is the order made by Acharya Nagarjuna, which is the fourth order. Fifth, the stage of union. I prostrate to the protector, the essence of all Buddhas, and to the one who has completely abandoned all duality. After prostrating, I will write the final stage of union. By abandoning samsara and nirvana, and the two kinds of conceptualization, where things become one, it is said to be union. Having understood that all defilements and purifications are the ultimate truth, whoever knows it as one, he knows union. Yogis should simultaneously use conceptualizations with all aspects and conceptualizations without things. This is knowing union. Grasping and holding, if there is no dualistic conceptualization, then where there is an inseparable conceptualization, that place is called union. Whoever abandons the conceptualizations of permanence and annihilation and abides, he is the one who knows this stage of union, he is the wise one. Knowing that wisdom and compassion are one, and merging into where, is called union, this stage is the realm of the Buddhas. When skillful means and wisdom are equally integrated, knowing everything from the collection, where the great yogi abides, that place becomes union. Where there is remainder and no remainder, and there is no such conceptualization, that place is union. Where there is selflessness of person and selflessness of phenomena, liberation from the two conceptualizations is the nature of union. After knowing the order of knowing it, in the light of self-blessing, it is the one who merges into it, this is the order of union. Completely holding and then disappearing, merging and likewise abiding, and where it arises from there, equality is union. Conventional and ultimate, knowing in their respective parts, where they are truly mixed, that is called union. Thus, focusing on suchness, and where it arises, is
Chinese
彼即是也，无尽瑜伽士之境， 睡眠与醒觉，断离此二种状态， 远离睡眠醒觉之分别，彼即是双运如是说。 安住与不安住，于何者此等皆无有， 断离有与无之分别，瑜伽士乃双运之境。 解脱忆念与不忆念，具有恒常生起之体性， 瑜伽士乃随欲而行，安住于双运次第。 解脱贪执与不贪执，具有极喜之身， 安住于轮回有中，乃双运之如实修习。 作为与能作者，以及非作者之自性， 瑜伽士了知之境，彼即是双运如是说。 生起次第此为一，另有圆满次第， 二者于何处成一体，彼即是双运如是说。 完全清净之本尊，以及此处成为不净， 于何者不作分别而了知，彼即是双运者。 有色与无色，断离此二种分别， 于何者寂静证悟瑜伽自在，彼即是获得双运者。 如今安住之瑜伽士，安住于双运次第， 彼即是现见彼一切智者，名为执持种种者。 以幻化网而现证菩提，于轮回大海之彼岸， 乃成办事业之大瑜伽士，安住于二谛之理。 彼即是无二智慧，乃不住涅槃， 即是佛陀金刚萨埵，如是乃一切之自在主。 如金刚之三摩地，即是圆满次第之安住者， 如幻化之三摩地，说是无二无别。 何等之音声，如无生等等， 宣说无二智慧者们，一切皆为此之语句， 于彼处无有其他如是说。恒河沙数之， 诸佛亦对此等，通达有无离边， 成办大印之自性。安住于双运果位之， 学习中之大瑜伽士，修习双运已， 行持亦与彼无二无别，如己身亦如敌。
English
That is it, the realm of the inexhaustible yogi, Sleeping and waking, abandoning these two states, Separated from the distinction of sleeping and waking, that is Union, so it is said. Dwelling and not dwelling, in whom all these are absent, Abandoning the distinction of existence and non-existence, the yogi is the realm of Union. Liberated from remembering and not remembering, possessing the nature of constant arising, The yogi acts as he wishes, abiding in the stages of Union. Liberated from attachment and non-attachment, possessing a body of supreme bliss, Dwelling in the existence of samsara, is the actual practice of Union. Action and the actor, as well as the nature of the non-actor, The realm that the yogi knows, that is Union, so it is said. The generation stage is one, and then there is the completion stage, Where the two become one, that is Union, so it is said. The fully pure deity, and here it becomes impure, Who perceives without distinction, that is the one of Union. Form and formlessness, abandoning these two distinctions, Who has the power of peaceful realization of yoga, that is the one who has attained Union. The yogi who now abides, abides in the stages of Union, That is seeing that omniscient one, called the holder of various things. Manifest enlightenment through the net of illusion, on the far shore of the ocean of samsara, Is the great yogi who has accomplished the task, abiding in the manner of the two truths. That is non-dual wisdom, which is non-abiding nirvana, Is the Buddha Vajrasattva, thus is the lord of all. The samadhi like a vajra, is the one who abides in the completion stage, The samadhi like an illusion, is said to be non-dual. Whatever sound, such as unborn, etc., Those who teach non-dual wisdom, all are words of this, There is no other there, so it is said. The number of grains of sand of the Ganges River, The Buddhas also understand these, abandoning the sides of existence and non-existence, Accomplishing the nature of the great seal. Abiding in the state of Union, The great yogi who is learning, having practiced Union, His conduct is also non-dual with that, like oneself, so is the enemy.
Tibetan
།ཆུང་མ་དེ་བཞིན་མནའ་མ་དང༌། །ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་དེ་བཞིན་མ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ། །ཇི་ལྟར་པགས་པ་དེ་བཞིན་གོས། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ཕུབ་མ་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཆང་དང་དེ་བཞིན་གཅི། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤད། །ཇི་ལྟར་དྲི་བཟང་ག་པུར་དག །དེ་བཞིན་བཤང་ལས་བྱུང་བའི་དྲི། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་ཚིག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྨོད་པའི་ཚིག །དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་ཉིན་མོ་དེ་བཞིན་མཚན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་མཐོང༌། །ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དེ་བཞིན་གནས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྡུག །ཇི་ལྟར་སྡང་བ་དེ་བཞིན་བུ། །མནར་མེད་མཐོ་རིས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །རྟོག་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྤས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་བསྒྲུབས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །མཆོག་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་པ་འདི། །བཤད་ནས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འདི་ཡིས་འཇིག་རྟེན་རོལ་པར་ཤོག །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།འཕགས་པས་མཛད་པའི་རྫོགས་ཚུལ་རིམ་པ་ལྔ། །ལམ་ལྔ་སྦྱང་ཕྱིར་བླ་མའི་བཀའ་བསྒྱུར་བས། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། །སྐུ་ལྔ་མངོན་ཤེས་ལྔར་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཤོག ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨཱ་ཙཱཪྻ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ། སླད་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་མ་ལ་གུཔྟ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དཔེ་དང་ཡང་གཏུགས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། རིམ་པ་ལྔ་པ།
Chinese
如同妻子亦如新娘，如同妓女亦如母亲，如同婆罗门亦如旃陀罗，如同皮革亦如衣物，如同珍贵的器皿，如同酒和尿液一样，如同食物亦如言说，如同妙香冰片，也如粪便中产生的气味，如同赞颂的言辞，也如同诅咒的言辞，如同勇猛的金刚持，如同白昼亦如夜晚，如同梦境亦如所见，如同毁灭亦如存在，如同快乐亦如痛苦，如同憎恨亦如儿子，无间地狱如同天界，同样罪恶和功德也是如此。 如此知晓之后，有智慧者，无分别地做一切事。 如果成办一切殊胜的苦行，那么一切圆满都会成就。 这殊胜的第五品，讲述之后所获得的功德，愿以此双运的等持，令世间充满欢乐！ 双运次第是阿阇黎龙树所造，第五品完。 圣者所造的圆满次第五品，为了修习五道而翻译上师的教言，愿离五障获得五智，具足五身五种现量而成就佛陀！ 印度的堪布阿阇黎信勤铠甲（梵文天城体：श्रद्धाकरवर्म，梵文罗马拟音：Śraddhākaravarma）和大校正的译师班智达仁钦桑布所翻译和校订。之后印度的堪布卡玛拉古普塔（梵文天城体：कमलगुप्त，梵文罗马拟音：Kamalagupta）和译师仁钦桑布再次与中部地区的范本核对后确定下来。 第五品。
English
Like a wife, also like a bride, Like a prostitute, also like a mother, Like a Brahmin, also like an outcaste, Like leather, also like clothes. Like a precious vessel, Like wine and urine are the same, Like food, also like speech, Like the good scent of camphor, So is the smell arising from excrement. Like words of praise, So too are words of abuse. Like the powerful Vajra-holder, Like day, also like night. Like a dream, also like what is seen, Like destruction, also like existence. Like happiness, also like suffering, Like hatred, also like a son. Avici hell is like the heavens, Likewise, sin and merit are the same. Having known this, the wise one, Performs all things without discrimination. If all excellent ascetic practices are accomplished, then all perfections will be achieved. By whatever merit is obtained from explaining this supreme fifth chapter, May I cause the world to revel through this samadhi of union! The Fifth Chapter on the Union Sequence, composed by the master Nagarjuna, is complete. By translating the words of the lama for the sake of practicing the five paths, may I be freed from the five obscurations, obtain the five wisdoms, and become a Buddha endowed with the five bodies and five abhijñās! The Indian abbot Ācārya Śraddhākaravarma and the great revising translator, the monk Rinchen Zangpo, translated and revised it. Later, the Indian abbot Kamalagupta and the translator Rinchen Zangpo again compared it with the central region's exemplar and finalized it. Fifth Chapter.