Tibetan
་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ངག་གིས་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་ལ་མཁོ་བའི་དོན་བརྗོད་ནས། དེ་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་སྔགས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང་མིང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་སོ། །སྙིང་པོའི་དོན་གསུངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཐོག་མ་མེད་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་སོ། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པའི་
Chinese
语（གེ）三之体性的果是语念诵之相，其自性即是其本性。于心离戏之次第，三种瑜伽，即显现等等之果是光明，具有彼之体性。于幻身之三种瑜伽，即法、受用及化身之体性，其果是世俗谛之离戏。如是，于现证菩提之次第，三种瑜伽，即空性、极空性及大空性之体性的果是一切空性之自性光明，其自性即是其本性。如是，于双运之次第，三种瑜伽，即因与果，及彼二无别之相的果是无二之相。其自性即是其本性。如是，以三种义宣说彼所需之义后，为示彼各别广说之故，彼之支分咒语之义各别广说者，即是宣说了咒语之义与名。所谓“胜”者，即是嗡字等等能示现遍照等等之天尊之义故。所谓“无二智性”者，即是以救护意之义，是无二智慧之体性，乃是自性光明之自性所具之双运之体性之故。所谓“说而谛听”者，乃是薄伽梵所说，与金刚手听闻相连。所谓“说而”者，即是言说。所谓“真实性”者，即是以胜义谛之体性。如何而说？为此宣说了所谓“心要”者，心要是从生起次第而来。所谓宣说了心要之义者， 即是随行圆满次第后，以远离戏论之故，语于离戏中生果。此外，所谓“无始寂灭”者，即是无生、无住及无灭之故。所谓“寂灭”者，即是以断除一切显现之故。有与无耗尽之
English
The result of the nature of the three syllables (ge) is the characteristic of verbal recitation, its essence is its own nature. In the stage of mind being completely isolated, the result of the three yogas, namely appearance and so on, is luminosity, possessing its essence. The three yogas on the illusory body are the nature of dharma, enjoyment, and emanation, and the result is the complete isolation of relative truth. Similarly, in the stage of manifest enlightenment, the result of the nature of the three yogas, namely emptiness, extreme emptiness, and great emptiness, is the luminous nature of all emptiness, its essence is its own nature. Similarly, in the stage of union, the result of the three yogas, namely cause and effect, and the characteristic of their non-duality, is the characteristic of non-duality. Its essence is its own nature. Thus, after explaining the meaning needed for it with three kinds of meanings, in order to show that it is explained separately in detail, the meaning of the mantra, which is a branch of it, is explained separately in detail, which means that the meaning and name of the mantra are explained. The so-called "supreme" means that the syllable Om and so on can show the meaning of deities such as Vairochana. The so-called "non-dual wisdom nature" means that the nature of non-dual wisdom is the nature of union with the essence of self-luminous nature, by the meaning of protecting the mind. The so-called "listen to the explanation" is what the Bhagavan said, and it is related to Vajrapani listening. The so-called "explanation" means speaking. The so-called "reality" means the nature of ultimate truth. How is it said? For this reason, the so-called "essence" is explained, and the essence comes from the generation stage. The so-called explanation of the meaning of the essence is: That is, following the completion stage, because of being free from elaboration, speech produces results in isolation. Furthermore, the so-called "beginningless peace" means that there is no birth, no dwelling, and no destruction. The so-called "peace" means that all appearances are cut off. Exhaustion of existence and non-existence.