Tibetan
ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ལ་འདྲི་བའི་ལན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཅི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་དང་འབྲེལ་པ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གིས་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་གིས་སོ། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བ་ཉིད་དུའོ། །གང་གིས་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གནས་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིའོ། །སྔགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བཏུས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །ཡང་ན་གང་གིས་བཟླས་ཞེས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་མོས་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡིས
Chinese
第十五品。 宣说以广大解释显示关于真言真实性之境的提问之回答。 第十五品。 宣说以广大解释显示关于真言真实性之境的提问之回答。 如是，第十四品已讲述关于金刚与莲花双运之境的提问之回答。现在，为了讲述关于真言真实性之境的提问之回答，故而接近显示第十五品。首先，略微造作它，即宣说了“真言之真实性”等。是具有将被解释之体性的。所谓“讲述”，与“将被说”相关联。所谓“你谛听”，是与金刚手听闻相关联的。如何是好呢？因此宣说了“殊胜智慧”，是为了成为金刚念诵次第之因的二者之故。与何相关联呢？因此宣说了“金刚者”，所谓“金刚者”，是金刚持之相的瑜伽士之义。它做什么呢？宣说了“何者迅速成悉地”，是以真言之真实性何者。所谓“成悉地”，是具有金刚念诵之体性的。所谓“迅速”，即是迅速性。以何成呢？因此，宣说了“真言之行住立”，所谓真言之行，是以具戏论等之行的自性，以三种相而安住，因此是真言之行安住，即在那些之上。如是，在显示了关于真言真实性之境的提问之回答的造作之后，为了实际讲述它，作为它的支分，对真言真实性进行简要指示，即宣说了“身语意之金刚等”。是毗卢遮那佛等三世如来。所谓“真言”，是将被讲述的次第所摄集的三字之自性。所谓“应结合”，是进入、安住和升起的体性之三种气息。在那些之上，是以三字的次第来近似象征的。或者，出现了“又以何念诵”，对此，也应结合以进入等之自性来信解之“应被信解”。
English
Chapter Fifteen. Extensive Explanation Showing the Answers to Questions on the Realm of Mantra Reality. Chapter Fifteen. Extensive Explanation Showing the Answers to Questions on the Realm of Mantra Reality. Thus, Chapter Fourteen has explained the answers to questions on the realm of the union of Vajra and Padma. Now, in order to explain the answers to questions on the realm of Mantra Reality, Chapter Fifteen is closely shown. First, to compose it briefly, "The Reality of Mantra," etc., is spoken, which is of the nature of being explained. "Explain" is related to "to be spoken." "You listen" is related to Vajrapani listening. How is it? Therefore, "Supreme Wisdom" is spoken, for the sake of the two that become the cause of the Vajra recitation sequence. With what is it related? Therefore, "Vajra Holder" is spoken. "Vajra Holder" means the yogi in the form of Vajradhara. What does it do? "By what means is Siddhi quickly attained?" is spoken, by what means of the Reality of Mantra. "Attaining Siddhi" is of the nature of Vajra recitation. "Quickly" means quickly. By what means does it become? Therefore, "The conduct of mantras abides" is spoken. The conduct of mantras is the nature of conduct with elaboration, etc., abiding in three aspects, so the conduct of mantras abides, that is, upon those. Thus, after showing the composition of the answers to questions on the realm of Mantra Reality, in order to actually explain it, as a part of it, a brief indication of Mantra Reality is given: "The Vajras of Body, Speech, and Mind," which are the three Tathagatas, Vairochana, etc. "Mantra" is the nature of the three letters collected in the sequence to be explained. "To be combined" refers to the three types of breath with the nature of entering, abiding, and rising. Upon those, they are closely symbolized by the sequence of the three letters. Or, "By what is it recited?" appears. To that, "to be believed" should also be combined with the nature of entering, etc.
Tibetan
་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས བཟླ་བ་དེ་ལ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་གིས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་ངོ་བོས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དོན་སྡོམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་གནས་སྐབས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་གོ་འཕང་ནི་འདུག་པའི་གནས་ཏེ། གནས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གོ་འཕང་ངོ༌། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཉེ་བར་ཞི་བས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་སྡོམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའོ། །དོན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྡོམ་པ་ནི་བསྡུས་པའི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བརྗོད་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་སྐྱབས་པས་ན་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ས་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དག་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས
Chinese
速疾成就。 所谓速疾成就，是指念诵真言能迅速地通过风的真如和咒语的真如，以男性的念诵之体性而转变成就。 如何转变呢？ 因此说：风的真如度到彼岸。 这是讲述第十二章，所谓度到彼岸，就是到达彼岸的意思。 这样讲解了咒语真如的扼要指示后，为了阐述其广义，故说：金刚手印义总持。 所谓金刚，是指具有肢体未衰减的念诵之特性的金刚念诵。手印是指男性的念诵之状态，即金刚手印。其果位是安住之处，即安住金刚手印果位。 寂，是指自性之集合一百零八种近于寂灭。 大手印义总持，是指自性光明之相。 义是指一切分别念近于寂灭之体性。 总持是指摄集之体性。 殊胜真如，是指语之真如的体性。 大智慧，是指完全了知语之分别念的音声之相。 依赖咒语真如，是指将要阐述的具有特征的言说。 无缘果位，是指遣除一切所依分别念，是胜义谛的体性。 明显，是指瑜伽士的智慧中显现光明。 金刚萨埵自性之因，是指依赖咒语真如，获得具有空性之体性的金刚萨埵果位。 宣说了此句的解释，即以咒语等开始。 以智慧摄持的十力，以及无畏等等，瑜伽士趋近于明晰。 因此，心意守护，故称咒语。 身语意之地总持，是指舍弃不净之身等分别念，生起清净之身等显现。
English
Quickly accomplish. The so-called quick accomplishment means that reciting mantras can quickly transform into accomplishment through the suchness of wind and the suchness of mantras, with the nature of male recitation. How does it transform? Therefore, it is said: The suchness of wind crosses to the other shore. This is the explanation of the twelfth chapter. The so-called crossing to the other shore means reaching the other shore. Having explained the concise instruction of the suchness of mantras, in order to elaborate on its broad meaning, it is said: Vajra Mudra Meaning Summary. The so-called Vajra refers to the Vajra recitation with the characteristic of limbs not diminished. Mudra refers to the state of male recitation, which is the Vajra Mudra. Its fruition is the place of dwelling, which is dwelling in the Vajra Mudra fruition. Tranquility means that the collection of self-nature, one hundred and eight kinds, is close to tranquility. Great Mudra Meaning Summary refers to the aspect of self-nature luminosity. Meaning refers to the nature of all discriminations being close to tranquility. Summary refers to the nature of collection. Supreme Suchness refers to the nature of the suchness of speech. Great Wisdom refers to the complete knowledge of the sound aspect of the discrimination of speech. Relying on the suchness of mantras refers to the characteristic speech that is about to be explained. The Fruition of No Object refers to the nature of the ultimate truth by eliminating all dependent discriminations. Manifest means that it appears clearly in the wisdom of the yogi. The Cause of Vajrasattva's Self-Nature refers to relying on the suchness of mantras to obtain the Vajrasattva fruition with the nature of emptiness. The explanation of this sentence is declared, starting with mantras and so on. The ten powers held by wisdom, as well as fearlessness and so on, the yogi approaches clarity. Therefore, the mind is guarded, hence it is called mantra. Body, Speech, and Mind Ground Summary refers to abandoning the discriminations of impure body and so on, and generating the appearance of pure body and so on.