English
It means "the present king." Because it destroys all obstacles, cuts off aspects that are incompatible with laziness, and obtains joy in the mind, it is joy. It is both joy and vajra, so it is the Joyful Vajra. "Supreme Joyful Vajra" means a blue staff. Because it averts all fears and generates particularly excellent joy, it is supreme joy. It is both joy and vajra, so it is the Supreme Joyful Vajra of emptiness essence. "Desire Vajra" means great power. Because it eliminates the faults of dakinis and others, it is the desire of true desire. It is both desire and vajra, so it is the Desire Vajra. "Coemergent Vajra" means the king who harms beauty. Because it clarifies the poison of stability and movement, it is coemergent by nature. It is both coemergent and vajra, so it is the Coemergent Vajra. "Others" means those of the same kind. "Immeasurable" means that it cannot be measured by numbers. As for "particularly devoted to the Vajrayana," the Vajrayana is the Mantra Vehicle. As it is said, "Mandala assembly and hearth, the order of gathered tormas, that is known as seven aspects." Thus it is said. As for particularly devoted, those who have joy are particularly devoted to the Vajrayana, that is, they are. "Bodhisattva" and so on are as before. "Together with those who are devoted to mantra practice" means together. "Abides" is related to the previous action. Thus, after showing the complete retinue in two ways, in order to narrate the miracles shown by the Bhagavan, in order to show the limbs of the retinue as a vessel, in order to show other situations. Therefore, "that also" and so on were spoken. As for "Bhagavan," because he has destroyed desire and so on, and because he has destroyed the four maras, and because he possesses the qualities of freedom and so on, he is the Bhagavan. Of the Dharma
Tibetan
འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་པར་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཡང་ན་བདེ་བའི་ཐབས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྐོར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་སྡེ་ རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་སམ། རྣམ་པ་ལྔའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་གང་གིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་གིས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་སྦྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསོད་ནམས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་གོ །འདིར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་གྱི་སྐབས་དང་རིམ་པ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་སྲིད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་གི་བཤད་པ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཁོར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ནས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། རྒྱས་པར་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གྱི་པདྨ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། འཆད་བཞིན་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཁོར་རྣམས་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་འཛུམ་པའི་མཛད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་བཀྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུལ་གནས་
Chinese
名为“极善转法轮”者，即以极善之方式转法轮者。又或者，以欲求安乐之方便，享用五种功德之相的轮转，乃是贪欲等烦恼之对治，以五部法之相，显示教法之轮转，凡以此为相者，即称之为“极善转法轮”。佛之事业名为“极善究竟”者，即以极善之方式，圆满地、普遍地，以三界中行持之有情之差别，或以五种有情之差别，而使究竟者，乃是获得殊胜之究竟。佛之事业，凡以成办他利之相者，即称之为“极善究竟”。“福德与智慧之聚，极善圆满”者，即以极善之方式，于一切方面皆圆满之福德与智慧之相，凡以此为相者，即称之为“福德与智慧之聚，极善圆满”。其中，外之三波罗蜜多，布施之相者，乃是福德。禅定与智慧之相者，乃是智慧。精进乃是二者之支分。此处，三摩地于三者之场合与五种次第中，亦应如是，福德与智慧之聚之解说，应从上师之口中领悟。所谓“于彼轮中”，略而言之，乃是具足三十二天众之坛城之相，广而言之，乃是虚空之体性普遍安住。所谓“面带微笑”，乃是面部之莲花完全绽放，因其具有宣说正在开示之教法神变的意旨。所谓“安住”，乃是已安住之意。如是，于显示教法之其他状态后，因光芒照耀，为使眷属成为法器之故，故宣说“其后”等语，乃是于薄伽梵面带微笑之事业之后。所谓“薄伽梵”，如前所说，与“舒展广大光明之网”相连。乃是智慧之自性之光芒之聚显现之意。何以故？因此，经中说“从一切毛孔中”。其意即是与薄伽梵相连之劝请处。
English
That which is called "Extremely Well Turning the Wheel" is that which turns the Wheel of Dharma in an extremely good way. Or, the turning that has the characteristic of enjoying the five qualities that desire the means of happiness is the antidote to afflictions such as attachment, and the characteristic of showing the five classes of tantras of the Wheel of Dharma, that which has that characteristic is called that. The Buddha's activity, which is called "Extremely Well Accomplished," is that which is completely and universally accomplished in an extremely good way, by the divisions of sentient beings who act in the three realms, or by the divisions of the five kinds of sentient beings. That which is accomplished is that which has attained the ultimate of excellence. The Buddha's activity, that which has the characteristic of doing the benefit of others, is called that. "The accumulation of merit and wisdom, extremely well perfected," is that which has the characteristic of merit and wisdom that is completely perfected in all ways in an extremely good way, that which has that characteristic is called that. Among them, the three outer perfections, the characteristic of giving, is merit. The characteristic of meditation and wisdom is wisdom. Diligence is a branch of both. Here, too, Samadhi should be the same in the case of the three and the five stages, and the explanation of the accumulation of merit and wisdom should be understood from the mouth of the Lama. The so-called "in that wheel" is, in brief, the aspect of the mandala of the thirty-two gods, and in detail, the nature of space pervades. The so-called "with a smile on his face" is that the lotus of his face is fully opened, because he has the intention of showing the miracle of the Dharma he is teaching. The so-called "abiding" means that he has become abiding. Thus, after showing other states of the teacher, because the light shines, in order to make the retinue into vessels, he said "then" and so on, which is after the activity of the Bhagavan smiling. The so-called "Bhagavan" is the same as before, and is related to "spreading the great net of light." It means that the collection of rays of the nature of wisdom has manifested. Why? Therefore, it is said, "From all the pores of the hair." The meaning is the place of exhortation connected with the Bhagavan.