Tibetan
་ནས་ཡང་དེའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རེག་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་དེའོ། །མཛོད་སྤུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་སུའོ། །བསྡུས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སོ། །ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཉེ་བར་སྤྲོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་ནས་སོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བའི་སྤྱི་བོ་ལའོ། །ཉེ་བར་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་རེག་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྤྲོས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱལ་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་སྤྲོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་གནས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཞུགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ལྟེ་བའི་བུག་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་ལྟེ་བའི་བུ་ག་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེས་སྤྲོས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་དབུས་ནས་སྤྲོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་རང་གི་གདན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་པདྨའི་གདན་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་ཐ་དང་བས་དབྱེ་བར་བྱས་པ་
Chinese
又说了“那时”等等。世尊已经说过了。“那个大光网”是指智慧自性的巨大光芒集合，它接触到菩萨们，使他们获得极大的喜悦，那就是大光网。“眉间”是指眉毛的中央。“聚集”是指进入，因为光网的作用已经圆满。“那个也靠近聚集”是指将会进入眉间中央。“再次从金刚道”是指从世尊方便的金刚道。“具有铁钩形状的大光芒”是指与智慧自性的铁钩相似的巨大光芒的光的本体。“靠近散布”是指散布。“再次从金刚道到顶髻轮”是指其他人没有见到的头顶。“靠近出现”是指进入。如果问做了什么，因此说“因此它接触到那些”，它指的是光网从金刚道散布。“变成那样”是指成为胜利者的菩萨们。“怎么样”因此说“与金刚链相似”，就像金刚链那样，五部如来的自性，五种颜色的光芒之链，散布，先行，聚集，像那样。“像那样”显示了光网靠近聚集，为了述说让菩萨们安住在各自的位置。 又说了“再次”，进入顶髻轮的光网，再次从自己的心间莲花中心孔散布，自己的心间莲花中心孔是指在中央的位置上，用莲花和月亮以及吽（吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马转写：Hūṃ，字面意思：吽）字加持的那个散布，从自己的心间中央散布，菩萨们在各自的坐垫上，是指用月亮和太阳以及莲花坐垫等等，用各种各样的差别来区分。
English
It is also said, "At that time," and so on. The term "Bhagavan" has already been explained. "That great net of light" refers to the great collection of light of the nature of wisdom, which, when it touches the Bodhisattvas, causes them to attain supreme joy. That is the great net of light. "Between the eyebrows" refers to the center of the eyebrows. "Gathered" means entered, because the function of the net of light is complete. "That which also closely gathers" means that it will enter the center between the eyebrows. "Again from the Vajra path" means from the Vajra path of the Bhagavan's skillful means. "The great light having the form of an iron hook" refers to the essence of light of the great light that resembles an iron hook of the nature of wisdom. "Closely emanated" means emanated. "Again from the Vajra path to the crown chakra" refers to the crown of the head that others have not seen. "Closely arisen" means entered. If asked what was done, therefore it is said, "Therefore it touches those," it refers to the net of light emanating from the Vajra path. "Having become like that" refers to the Bodhisattvas who have become victorious. "How is it?" Therefore it is said, "Similar to a Vajra chain," just like a Vajra chain, the nature of the five Tathagatas, a chain of light of five colors, emanated, preceding, gathering, like that. "Like that" shows the net of light closely gathering, in order to describe how the Bodhisattvas are made to abide in their respective places. It is also said, "Again," the net of light that has entered the crown chakra, again emanating from the lotus center hole of one's own heart, the lotus center hole of one's own heart refers to that which is blessed with a lotus and a moon and the syllable Hūṃ (吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马转写：Hūṃ，字面意思：吽) in the central place, emanating from the center of one's own heart, the Bodhisattvas on their respective seats, refers to being distinguished by various differences such as moon and sun and lotus seats.
Tibetan
རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དེའི་མིང་གཞན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཧཱུཾ་ཡིག་བརྗོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་བརྗོད་ནས་དེ་སད་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲོས་པས་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རེག་ནས་ཇི་ལྟར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་གནས་སུ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་བྱེད་པའི་མཐར་ཐུག་པས་འཁོར་སྣོད་དུ་བྱ་བ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། ད་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མའི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་རྩོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་རྣམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྟོད་པས་ཡོངས་སུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་ཡིད་ཅན་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སེམས་དགའ་བ་སྐྱེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆུའི་གཏིང་ནས་ཐོན་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཤེས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ཆུ་ཀླུང་གི་དབུས་ནས་ལངས་ཏེ་དགའ་བ་དང་བཅས་ པར་རློམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གོ་འཕང་ངལ་སོ་བའི་ངོ་བོ་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་མཐོང་ནས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མིག་གདངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནས་ཀྱང་མིག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབྱངས་གཅིག་གིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དངོས་སུ་བསྟོད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་
Chinese
尊者使彼等结合，诸佛安住于其中。何谓菩萨？因此说为大乐，大乐即是光明之相的胜者之异名。体验之意即是了知。如何而知？因此说为宣说金刚吽字（藏文：རྡོ་རྗེའི་ཧཱུཾ་ཡིག་，梵文天城体：वज्र हूँ अक्षर，梵文罗马拟音：vajra hūṃ akṣara，汉语字面意思：金刚 吽 字），如是宣说此声，乃为令其苏醒之方便。又，体验彼大乐，是尊者以光明之大网触及，如何体验最胜之喜乐，彼大乐无有烦恼，随之关联，即是关联。如是，对于菩萨们，宣说各自安住之所的究竟状态为轮器，现在为了显示作为轮器的弟子之行为支分，开始赞颂尊者。因此宣说了“彼等”等。菩萨即是眷属，与“真实赞颂尊者”相关联。导师大金刚持以赞颂而完全欢喜。如何欢喜？因此说为心怀喜悦，体验无漏之大乐，生起喜悦之心。又，如从水底而出，即是了知尊者为光明大网之大本体。犹如某些人从河流中央站起，自以为快乐一样。如何而知？因此宣说了“大稀有”等。尊者大金刚持之大本体的奇迹，即是幻化为神变之相，从放射光芒的角度看到殊胜的、获得安乐的自性，即是大稀有。又，极度张开眼睛，即是即使极度安住，眼睛也极度睁大。如何赞颂？因此说为以一音。如是，显示了尊者开始赞颂，现在为了真实宣说赞颂，尊者
English
The Blessed One united them, and the Victorious Ones dwelt therein. What is a Bodhisattva? Therefore it is said to be great bliss, great bliss is another name for the Victorious One in the form of luminosity. To experience means to know. How is it done? Therefore it is said to utter the Vajra Hum syllable (Tibetan: རྡོ་རྗེའི་ཧཱུཾ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ अक्षर, Sanskrit Roman transliteration: vajra hūṃ akṣara, Chinese literal meaning: Vajra Hum syllable), uttering such a sound is the very means to awaken it. Moreover, experiencing that great bliss, the Blessed One touches the great net of light, how does one experience the supreme joy, that great bliss is without defilements, and to be associated with it is to be associated. Thus, for the Bodhisattvas, the ultimate state of dwelling in their respective places is declared as the wheel vessel, and now, in order to show the branch of the disciple's activity as the wheel vessel, the praise of the Blessed One is begun. Therefore, "those" and so on are spoken. The Bodhisattvas are the retinue, and are related to "truly praising the Blessed One." The teacher, the Great Vajradhara, was completely delighted by the praise. How so? Therefore it is said that with a joyful mind, experiencing the great bliss without outflows, joy arises in the mind. Furthermore, like emerging from the depths of water, it is to know the Blessed One as the great essence of the great net of light. Just as some people stand up from the middle of a river and boast with joy. How so? Therefore, "great wonder" and so on are spoken. The miracle of the great essence of the Blessed One, the Great Vajradhara, is to transform into a form of magical power, seeing the extraordinary, restful nature from the perspective of radiating light, which is the great wonder. Moreover, to open the eyes extremely wide is to have the eyes extremely wide open even when dwelling extremely still. How does one praise? Therefore it is said with one voice. Thus, it is shown that the Blessed One begins to praise, and now, in order to truly declare the praise, the Blessed One
Tibetan
བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་ནི་རང་གི་དགའ་བ་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་རྒྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་ལྔ་པོ་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པས་མྱང་བ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །སོ་སོར་སྡུད་ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་སོ་སོར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་གཏན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རོ་གཅིག་ངལ་བསོ་ཀྱེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པའི་གོ་འཕང་ལ་ངལ་བསོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ངལ་བསོ་བ་སྟེ་དེའི་བོད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ངག་གི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐ་དད་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྟོག་པས་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་ནས། ང་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཉམས་མྱོང་ དགའ་བ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་བདེ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འཆར་བའི་རིམ་པས་དབང་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྟན་ནས། འཛིན་པའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བདུད་རྩི། རོ་སྟོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མ་བྱས་པའོ། །བདུད་རྩིའི་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བར་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའོ། །དེས་གཏོར་བཞི་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩིའི་རོས་གཏོར་བ་ལ་དེ་བོད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་
Chinese
说了行为等等。 “俱生喜乐增。” 这句话是说，这以各自聚集的自性，宣说了世尊的赞颂。 也就是，对于那五个境，由诸根所执取，任何俱生的，就是以执取自喜之相的自性。 由此而增盛，就是圆满的意思。 为什么呢？ 因此说，成为一味而体验。 由于不分别地了知五境，体验就是亲近受用。 如是所说，十根的，在各自的一切行境中，说是各自聚集，是欲的各自受用。 如是说。 为了禅定稳固。 世尊，一味安息，嗟！如是说。 色等等悦意等等，具有三种相者，为了在那如来三相自性的一味之位上安息。 什么是安息，对它的称呼就是这样。 因此，说了“超越语言道的行境”。 由于以不分别三种境的执着，超越了声音和分别的境。 这样，从禅定的门径显示了赞颂之后，我为了从命勤的门径显示，说了世尊自己等等。 自己的体验 喜乐，以风和识之名，真实安乐，以四轮显现的次第所自在的缘故。 三界众生，对于具有进入、安住和起立自性者，就那样称呼他，是对他的称呼。 这样显示了命和勤之后，为了说执持的心自性光明之相。“唉玛吙，俱生甘露，味示现，大悲嗟！” 如是说。 唉玛吙，是稀奇的意思。 俱生，是无为的意思。 甘露味，是说如同甘露一般，心光明之相。 由此使四供显现之相，即以俱生甘露味供养，对他的称呼也是这样。 悲心
English
He spoke of actions and so on. "The joy of co-emergence increases." This means that it praises the Blessed One with the nature of gathering separately. That is, for those five objects, whatever is co-emergent by the senses grasping, is the nature of grasping one's own joy. Increasing by that means complete, it is said. Why? Therefore, it is said to experience becoming one taste. Because of knowing the five objects without distinction, experiencing is closely enjoying. As it is said, of the ten senses, in all their respective abodes, it is said to gather separately, it is the separate enjoyment of desire. Thus it is said. For the sake of firm meditation. Blessed One, rest in one taste, alas! Thus it is said. Forms and so on, pleasing and so on, those with three aspects, for the sake of resting in the position of one taste of the nature of the three Tathagatas. What is resting, that is what it is called. Therefore, he said, "Transcending the realm of the path of speech." Because with the attachment of not distinguishing the three kinds of objects, it transcends the realm of sound and discrimination. Thus, after showing the praise from the gate of meditation, I said the Blessed One himself and so on in order to show it from the gate of life force. One's own experience Joy, by the name of wind and consciousness, true bliss, because of being controlled by the order of the four wheels appearing. The three realms of beings, for those who have the nature of entering, abiding, and rising, that is what he is called, it is a call to him. Thus, after showing life and effort, in order to speak of the mind's own nature of clear light, "Emaho, co-emergent nectar, taste manifestation, great compassion, alas!" Thus it is said. Emaho means wonderful. Co-emergent means uncreated. Nectar taste means speaking of the mind's clear light aspect as being like nectar. Thus, the aspect of making the four offerings manifest, that is, offering with the taste of co-emergent nectar, that is also what it is called. Compassion