Tibetan
རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་བསྟན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ད་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསྟན་པ་ལ་གསལ་བ་མཛད་པ་ལ་གཟུང་བར་བརྩོན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་རོ་གཅིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུམ་པོ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་སྐབས་ལའོ། །དེ་གཅིག་པ་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུམ་པས་བསྡུས་པའོ། །དེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ལ་དགྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་ བོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པ་ལ་དེ་དགྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བོད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མདུད་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདུད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མདུད་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བོད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །ཡུལ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་དགྱེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བྱེད་པས་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བསྐལ་བཟང་མཛེས་པར་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་ན་མཛེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བར་བྱེད་པའོ།
Chinese
被称为“大尊者”是为了表明，为了拯救自己所证悟的心之光明相，而向他人展示的大慈悲。像这样，是通过展示持有心之光明自性的方式。现在，为了通过展示自我加持的次第来表达证悟，说了“薄伽梵”等等。所谓“一切有情”是指由五种人所概括的。所谓“为了有情”是指努力去把握在如幻之身显现光明。为了通过自性光明的执持来表达赞颂，说了“彼三者，味为一”等等。这三者，空性、极空性、空性、大空性的相的真如智慧的味为一，是指一切皆空的境地。这唯一性是由与他者不共的十三大手印所概括的。以此来区分，是因为显现它而舍弃了具有习气境地的自性之故。为了展示忆念双运之相而说：“薄伽梵喜悦于大瑜伽”。因为既是瑜伽又是大，所以是大瑜伽，即对世俗和胜义谛无有分别之相感到喜悦。称呼它也这样说。所谓“断除一切结缚”，是指为了特别断除具有各种不同分别念之相者的一切结缚，所以是断除一切结缚。称呼它也这样说。这样，通过结合的六支来表达对薄伽梵的赞颂之后，为了表达对它的概括，所以说“唉玛”是稀奇。由于对五境的专注而产生的大喜悦是喜悦的特点。因为这样做，所以是大喜悦的制造者。正因为如此，才说“使众生吉祥美好”，众生是指三界。所谓“吉祥”是指执持境的自性。因此是美好，即对一切瑜伽士和瑜伽母都有用。
English
The term "Great Lord" indicates the great compassion shown to others in order to save the aspect of the mind's clear light that one has realized oneself. Thus, it is through showing the holding of the nature of the mind's clear light. Now, in order to express realization through showing the stages of self-blessing, "Bhagavan" and so on are spoken. "All sentient beings" refers to those encompassed by the five types of individuals. "For the sake of sentient beings" means striving to grasp the manifestation of clarity in the illusory body. In order to express praise through the holding of the naturally clear light, "Those three are of one taste," and so on are spoken. These three, emptiness, extreme emptiness, emptiness, and the suchness wisdom of the aspect of great emptiness, being of one taste, refer to the state of all being empty. This oneness is encompassed by the thirteen great mudras that are unique from others. Differentiating it thoroughly is because abandoning the collection of natures that possess the state of habitual tendencies by manifesting it. In order to show the remembrance of the aspect of union, it is said, "Bhagavan delights in great yoga." Because it is both yoga and great, it is great yoga, that is, delighting in the aspect of the indivisibility of conventional and ultimate truths. Calling it that is also said. "Cutting all knots" means that in order to particularly cut off all knots of those who possess various different aspects of conceptualization, it is cutting off all knots. Calling it that is also said. Thus, after expressing praise to the Bhagavan through the six limbs of union, in order to express the summarization of it, "Ema" is said to be wonderful. The great joy arising from focusing on the five objects is a characteristic of delight. Because it does that, it is the maker of great joy. Precisely because of that, it is said, "Making beings auspicious and beautiful," beings refer to the three realms. "Auspicious" refers to the nature of holding objects. Therefore, it is beautiful, that is, useful to all yogis and yoginis.
Tibetan
།འདིས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ངང་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མགུ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་གསོལ་བའོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མཐོང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །བར་མའི་ཡུལ་མཐོང་བས་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པར་དག་པས་མགུ་བ་སྟེ། དེ་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ཨེ་མའོ་སྔགས་ནི་རབ་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོའོ། །དེས་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཚོན་པ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །ཡང་ན་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པས་བསྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གསང་བའི་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་འོད་གསལ་བ་ལས་རྫོགས་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསྟན་པས་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་
Chinese
因此，这显示了分别收集的近似收集。禅定的近似收集是：唉玛唻，金刚乘是快乐。（藏文：ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདེ།），等等这样说了。金刚乘的声音以前已经说过了。金刚乘是喜欢咒语乘，是真实依赖于境的自性。因此非常欢喜是身体快乐的特征。满足是心所产生的快乐，给予一切众生，因此祈请非常欢喜和满足。或者，欢喜是见到悦意的境，贪欲清净的相是欢喜。见到不悦意的境，嗔恨清净的相是非常欢喜。见到中等的境，愚痴清净的相是满足。祈请那个，如前一样。生命和勤奋的近似收集是：唉玛唻，咒语是极增长。（藏文：ཨེ་མའོ་སྔགས་ནི་རབ་རྒྱས་པའོ།），这样说了。咒语是三个字的形式。那增长是与入等三种风结合的体性。因此，自生的果位是代表安住于自身的呼吸之轮的修行者，自生的果位是修行者。或者，自生的果位是以光明的方式成就，同样为了显示执持心的光明体性。唉玛唻，甚深之法。（藏文：ཨེ་མའོ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས།），这样说了。因为甚深之法的体性是心的光明本身。示现无所缘。（藏文：དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད།），这指的是，为了显示无所缘，即远离对入和烦恼者以及阿赖耶识的执著，因此示现那个，为了显示执持自我加持的体性的近似收集。唉玛唻，极秘密，秘密之主。（藏文：ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གསང་བའི་བདག），这样说了。秘密是观修生起次第所要获得的咒语体性的特征。比那更秘密的是，以刹那和逆转次第，从光明中圆满的自我加持之身。称为金刚持大，是为了象征十二种幻相的比喻。称为主尊，是为了通过示现如幻之身来成办他利。
English
Thus, this shows the approximate collection of separately collected. The approximate collection of meditation is: Emaho, the Vajrayana is happy. (Tibetan: ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདེ།), and so on, it is said. The sound of Vajrayana has been said before. Vajrayana is the one who likes the mantra vehicle, which is the nature of truly relying on the object. Therefore, being very happy is the characteristic of physical happiness. Satisfaction is the happiness arising from the mind, giving it to all sentient beings, therefore praying for great joy and satisfaction. Or, joy is the sight of a pleasing object, the pure aspect of desire is joy. Seeing an unpleasant object, the pure aspect of hatred is great joy. Seeing a neutral object, the pure aspect of ignorance is satisfaction. Praying for that is the same as before. The approximate collection of life and effort is: Emaho, the mantra is greatly increasing. (Tibetan: ཨེ་མའོ་སྔགས་ནི་རབ་རྒྱས་པའོ།), it is said. Mantra is the form of three letters. That increase is the nature of combining with the three winds such as entering. Therefore, the state of self-born represents the practitioner of the wheel of breath residing in oneself, the state of self-born is the practitioner. Or, the state of self-born is accomplished by the form of luminosity, similarly to show the holding of the luminous nature of the mind. Emaho, very profound Dharma. (Tibetan: ཨེ་མའོ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས།), it is said. Because the nature of the very profound Dharma is the luminosity of the mind itself. Showing no object of focus. (Tibetan: དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད།), this refers to, in order to show no object of focus, that is, being free from attachment to entering and afflicted ones and the alaya consciousness, therefore showing that, in order to show the approximate collection of holding the nature of self-blessing. Emaho, very secret, lord of secrets. (Tibetan: ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གསང་བའི་བདག), it is said. Secret is the characteristic of the nature of mantra to be obtained by meditating on the generation stage. More secret than that is, with momentary and reversed order, the complete self-blessed body from luminosity. Called Vajradhara the Great, it is to symbolize the twelve similes of illusion. Called the chief, it is to accomplish the benefit of others by showing the illusory body.