Tibetan
ང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད། །ཐོབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཁྲོ་བོའི་སེམས་ཀྱིས་བཟླས་པ་ནི། །ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ། ན་མཿས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཎྟཱ་ནཱཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དྲི་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དང༌། བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །མངོན་ཤེས་ལྔ་སོགས་མཚན་ཉིད་ནི། །ས་སྙིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །འཇམ་དཔལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ། །བྱམས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང༌། །ཡི་གེ་གསུམ་དང་རྣམ་པར་སྤེལ། །མིག་དང་རྣ་བ་ཡིད་དང་ལུས། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །མཚན་གསུམ་ཉིན་མོ་དེ་དང་འདྲ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བཞི་པ་ཡིས་ནི་དབང་བསྐུར་བས། །བློ་ལྡན་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཉིད་ལ་དྲི་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མར་ནི་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལུང་བསྟན་པ་དང་རྒས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་པོ་དག་གི་དྲི་བ་གཅིག་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རྒས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་ བ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། །འཛིན་པས་ལུས་ནི་བརྟན་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་སྦྱོར་བས། །རིགས་པས་སྟེང་དུ་བྱེད་བ་ཡིན། །རྒས་པ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅུད་ལེན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་པའི་ལུས་ལ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། སྔར་བཤད་པ་ཡི་བདུད་རྩི་ལྔ། །འདིར་ནི་བཅུད
Chinese
请听我说。忿怒尊念诵的特征是：任何瑜伽士都能获得八种成就，对此毫无疑问。以忿怒尊之心念诵，称为忿怒尊念诵。如是等等。同样地，那嘛 萨曼塔 嘎雅 瓦嘎 资达 南（藏文：ན་མཿས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཎྟཱ་ནཱཾ་，梵文天城体：नमः समन्त काय वाक चित्तानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta kāya vāk cittānāṃ，汉语字面意思：敬礼，普遍，身语意），如是等等。五种神通如何获得？瑜伽士们亲眼见到。这是对先前所说果位的详细解释，提问如何获得五种神通，这是对神通之境的提问，以及完全提问亲见真如的体性，如次第，分别是第七十二和七十三。如所说将要解释的那样，此后还有要说的，所有成就的集合是诸佛的殊胜智慧。五神通等的特征是地藏、金刚手、文殊、除盖障，以及慈氏五尊，也与三个字相联系。眼、耳、意、身，脉轮得到加持。三个夜晚与白天相同，就能获得五神通。如是说。同样地，通过第四灌顶，有智慧者就能亲见。如是说。一刹那间现证菩提，这是对如何获得果位的提问，即第七十四。如所说将要解释的那样，那就是一刹那间现证菩提，其特征被称为一刹那。如是说。得到授记和没有衰老，这两个问题的提问是同一个。详细解释果位的体性，得到授记和没有衰老的特征，这是对这些境的提问，即第七十五。如所说将要解释的那样，金刚顶菩提心，通过执持，身体变得稳固。他的菩提心，与风的真如相结合，通过理智向上提升，毫无疑问不会衰老。如是说。享用精华的结合，这是对教法之身的因的提问，即第七十六。如所说将要解释的那样，先前所说的五甘露，在此享用精华
English
Listen to me. The characteristic of the wrathful deity's recitation is that any yogi will obtain eight accomplishments without doubt. Recitation with the mind of the wrathful deity is called the wrathful deity's recitation. Thus and so on. Similarly, Namaḥ Samanta Kāya Vāk Cittānāṃ (藏文：ན་མཿས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཎྟཱ་ནཱཾ་，梵文天城体：नमः समन्त काय वाक चित्तानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta kāya vāk cittānāṃ，汉语字面意思：Homage to all, body, speech, and mind), and so on. How are the five superknowledges obtained? Yogis directly see it. This is a detailed explanation of the previously mentioned result, asking how to obtain the five superknowledges, which is a question about the realm of superknowledges, and a complete question about seeing the nature of Suchness, in order, the seventy-second and seventy-third. As it will be explained, after that there is more to be said, the collection of all accomplishments is the supreme wisdom of the Buddhas. The characteristics of the five superknowledges, etc., are Ksitigarbha, Vajrapani, Manjushri, Sarvanivaranaviskambhin, and Maitreya, these five deities are also associated with the three syllables. Eye, ear, mind, body, the chakras of the channels are blessed. Three nights are the same as the day, and one will obtain the five superknowledges. Thus it is said. Similarly, through the fourth empowerment, the wise one will be able to see directly. Thus it is said. Instantaneously realizing enlightenment, this is a question about how to obtain the result, which is the seventy-fourth. As it will be explained, that is instantaneously realizing enlightenment, its characteristic is called instantaneous. Thus it is said. Receiving prophecy and being without aging, the questions for these two are the same. A detailed explanation of the nature of the result, the characteristics of receiving prophecy and being without aging, this is a question about these realms, which is the seventy-fifth. As it will be explained, the Bodhicitta at the peak of the Vajra, through holding it, the body becomes stable. His Bodhicitta, combined with the Suchness of the wind, is raised upwards through reason, and there is no doubt that he will not age. Thus it is said. The combination of consuming essence, this is a question about the cause of the body of the Dharma, which is the seventy-sixth. As it will be explained, the five amritas mentioned earlier, here consuming essence.
Tibetan
་ཀྱིས་ལེན་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསེར་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད། །ལྕགས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །ཅེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤངས་ནས་ནང་ཉིད་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་རྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས། ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ནི་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བདག་ཉིད་གནས་ནི། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང༌། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང༌། ཚནྡོ་ཧ་དང༌། ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་དང༌། འདུས་པ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་འདུས་བ་ཅན་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པ་དང༌། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །པུལླི་ར་མ་མགོ་པོར་ ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། དེ་ཉིད་དང་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རླུང་ནི་གང་གི་མཚན་ཉིད་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཅི་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་འཇིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་མནན་པས་འཇིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན
Chinese
说为接受。如是说。关于黄金转变等事业等。名为关于世间成就之境的七十七个问题。如所说将要解说的那样。仅此就能成就。铁变成金也是如此。如是说。金刚手印成就大。如何获得有情的上师。这是关于超世间成就之境的七十八个问题。如所说将要解说的那样。金刚手印成就大。将能获得双运。如是说。身体的自性是宫殿。那的自性是怎样的。名为舍弃外面的宫殿后，内在如何成为宫殿，成为一切佛的所依，关于那的境的七十九个问题。如所说将要解说的那样。身体将变成宫殿。是一切佛的真实所依。如是说。于此处住。如何住。融入和受用者等。名为此处此身是宫殿的自性而住，是处所和近处所，以及田和近田，以及赞度哈和近赞度哈，以及聚集者和近聚集者，以及坟墓和近坟墓等的差别。融入和受用者等。名为关于那的境的问题如次第那样第八十个和八十一个。如所说将要解说的那样。关于那处所的差别是。简略地说。要知道布拉拉玛是首要的。如是说。同样地。要知道与那具有。是融入和受用者本身。如是说。风是什么的相。名为以命等差别分的五种差别的相是什么，关于那的境的问题是第八十二个。那些如何坏灭。名为那些风的互相逼近压迫如何坏灭，关于那的境的问题是第八十一个和第八十二个。如所说将要解说的那样。从那以后还有要说的。是风的相
English
It is said to be received. Thus it is said. The work of gold transformation and so on. It is called the seventy-seventh question about the realm of worldly achievements. As it will be explained, it will be accomplished by this alone. The transformation of iron into gold is the same. Thus it is said. The Vajra Mudra is a great achievement. How to obtain the guru of beings. This is the seventy-eighth question about the realm of transcendental achievements. As it will be explained, the Vajra Mudra is a great achievement. One will be able to obtain union. Thus it is said. The nature of the body is the palace. What is its nature like? It is called abandoning the outer palace, how does the inner become the palace, becoming the support of all Buddhas, the seventy-ninth question about that realm. As it will be explained, the body will become the palace. It is the true support of all Buddhas. Thus it is said. Here it dwells. How does it dwell? Absorption and enjoyer, etc. It is called here that this body is the nature of the palace and dwells, it is the difference between the place and the near place, and the field and the near field, and the chandoha and the near chandoha, and the assembler and the near assembler, and the tomb and the near tomb, etc. Absorption and enjoyer, etc. It is called the eightieth and eighty-first questions about that realm as the order is. As it will be explained, the difference of that place is. Briefly speaking. Know that Pullirama is the primary. Thus it is said. Similarly. Know that it possesses that. It is absorption and the enjoyer itself. Thus it is said. What is the characteristic of wind? It is called what is the characteristic of the five kinds of differences divided by life and so on, the eighty-second question about that realm. How do those perish? It is called how do those winds perish by pressing each other closely, the eighty-first and eighty-second questions about that realm. As it will be explained, from then on there is still something to be said. It is the characteristic of the winds.
Tibetan
་ཉིད་མཆོག །སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས། །མི་བསྐྱོད་བྱེ་བྲག་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། །དེ་ལས་དེ་ཡི་འཇིག་པར་འགྱུར། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཏང་བཟུང་སོགས། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གནོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བའི་ཚིག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐལ་སྦྱར་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བའི་ཚིག་དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་ནས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཐལ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པའི་ཡུལ་ལ་གུས་པས་སོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མའི་མདུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པའི་མདུན་དུ་གནས་ནས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་དེ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྩེ་གཅིག་པས་འདུད་བའོ། །དེ་ལྟར་དྲི་བ་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དྲི་བ་བརྟུལ་བརྩོམ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལེགས་སོ་བྱ་བ་བྱིན་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞུ་བ་བྱེད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་དྲི་བ་རྣམས་མཛེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་ནས་སོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དྲི་བ་བརྟུལ་བ་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །ངག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཚངས་དབྱངས་ཟབ་མོ་སྙན་དང་གས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ ཏོ། །ལྔ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤ་དེ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དྲི་བ་དང་། སློབ་མའི་ལས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
尊者您。命气住于心间。由不动之殊胜族所生。如是说。同样地，宣说气之相为：由此彼之坏灭将生。如先前般放持等。互相之间则为损害。如是说。彼等提问之语。金刚手合掌后。名为：彼等提问之语，即是紧接着所说之彼等。作，名为作了。金刚手，名为请问者之菩提萨埵。合掌，名为：对导师之境恭敬故。于有情之导师前安住。名为：于三界之导师之前安住后。以身作礼，此后。名为：对导师之境极度专注而敬礼。如是示现提问之陈述后。今为宣说开始提问之缘故。赐予善哉之语后。如是说，请问者金刚手以美妙之姿赐予诸提问。有情之导师所说。名为：三界之导师薄伽梵。至于如何开始提问之间。语，名为词语之义。如何耶？为此。梵音深妙悦耳。如是说，具有六十支分之义。五主，名为五佛之主薄伽梵之义。大班智达阿朗嘎嘎拉夏提瓦之足所造。吉祥金刚鬘名为大瑜伽续之释，名为阐明甚深义，其中第一品之广释。 第一品。祈请与提问，以及弟子之业等续之开端广释。
English
Venerable one. The life-force wind resides in the heart. Born from the immovable, distinct lineage. Thus it is said. Similarly, the characteristics of the wind are explained as: From this, its destruction will arise. Like before, releasing and holding, etc. Mutually, they cause harm. Thus it is said. These are the words of inquiry. Vajrapani, with folded hands. That is to say: These are the words of inquiry, those that were spoken immediately before. 'Having done' means having done. 'Vajrapani' means the Bodhisattva who is asking. 'With folded hands' means: out of respect for the realm of the teacher. He dwells before the guru of beings. This means: having dwelt before the teacher of the three realms. Having prostrated with the body, thereafter. This means: bowing with extreme focus on the realm of the teacher. Having thus shown the statement of inquiry. Now, in order to explain the commencement of the inquiry. Having given the word 'Excellent'. Thus it is said, the questioner Vajrapani, with his beautiful form, bestowed the questions. Spoken by the guru of beings. This means: the Bhagavan, the teacher of the three realms. As far as how to begin the inquiry. 'Speech' means the meaning of words. How is it? Therefore. The profound and melodious voice of Brahma is pleasing and delightful. Thus it is said, it means having sixty qualities. 'Five Lords' means the Bhagavan, the lord of the five Buddhas. Composed by the feet of the great Pandit Alankakalasha Deva. The glorious Vajra Garland, called the commentary on the great yoga tantra, is called clarifying the profound meaning, from which the extensive explanation of the first chapter. Chapter One. Extensive explanation of the introduction to the tantra, such as supplication and questioning, and the actions of the disciple.