Tibetan
པ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་སྤངས་པ་དང༌། །འགྲོ་དང་འོང་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དུས་གཅིག་ཅེས་ནི་བརྗོད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དགའ་བ་གསུམ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དེ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྩ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྩ་གསུམ་པོ་དེའི་དབང་གིས་རྩ་གཞན་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་གང་ གི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོས་གནས་པ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནང་གི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་བཤད་ནས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བསྟན་པར་འདོད་ནས། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཙམ་ཉིད་དུ་གཞལ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་སྐུར་བརྗོད་དོ། །དེའི་དོན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སྤྲོས་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྒོམ་པ་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་གནས་པ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་དགོངས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྣམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ཁྲིག་ནི་ས་ཡའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་ནི་འབུམ་མོ། །དེའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ངག་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་མེད་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
པ། །生与灭尽皆舍弃，去来之中得解脱，不可言说是同时。如是说。所谓“薄伽梵”是指摧毁三种喜悦的俱生。一切如来是聚集七十二千脉的四轮或六轮，因为是一切如来的自性。他们的身语意是聚集它们的形态，即三脉。那即是心髓，因为凭借那三脉能生起其他脉。其体性的金刚母是事业、誓言和智慧手印的体性。他们的བྷ་ག་是世俗中法生处的脐轮等处，何时以明点的体性安住，那时是“我闻”之语。是内部的解释。如是讲述开端后，为了阐述圆满兴盛的眷属，宣说了“无量”等。因为仅此不能衡量，所以是无量。所谓“大手印”是指取受大喜悦，所以是大手印，以非极深和极深的次第宣说圆满的佛身。为了那个意义，安住于现证增广续，金刚和月亮等的次第以及观修百种姓的差别，任何现证存在于哪些住处，就是那样。不可思议的金刚部，以及极度相关的菩提萨埵，以咒语之门修持是行持，菩提是三身之相，菩萨是存在于何种意念，他们就是那样。他们的差别是十万俱胝之相。他们的血滴是百万之相。其数量百千是十万。以其数量是分别和共同之语。如何呢？因此宣说了“一切也”，对于大手印的现证，大手印是语光明自性无相，以先前所说的词语本身。
English
Pa. Abandoning arising and ceasing, completely liberated from going and coming, it is not said to be at one time. Thus it is said. The so-called "Bhagavan" refers to the co-emergent who destroys the three joys. All Tathagatas are the four or six wheels that gather the seventy-two thousand channels, because it is the very nature of all Tathagatas. Their body, speech, and mind are the three channels in the form of gathering them. That itself is the essence, because by the power of those three channels, other channels are generated. The Vajra consorts of its essence are the essence of karma, samaya, and wisdom mudras. Their bhagas are the navel chakras and other places where Dharma arises conventionally, and when they abide in the nature of bindus, then it is the word "I have heard." This is the internal explanation. Having explained the introduction in this way, in order to show the explanation of the flourishing and complete retinue, "immeasurable" and so on are spoken. Because it cannot be measured by this alone, it is immeasurable. The so-called "Mahamudra" means taking great joy, so it is Mahamudra, and it speaks of the complete Buddha body in a sequence of not extremely profound and extremely profound. For that meaning, abiding in the Abhisamaya-alamkara Tantra, the sequence of Vajra and the moon, etc., and the meditation on the distinctions of the hundred families, whatever realization exists in which abodes, it is like that. The inconceivable Vajra family, and the Bodhisattvas who are extremely related, practicing through the door of mantras is practice, Bodhi is the aspect of the three bodies, and the Bodhisattvas are those who have whatever intention, they are like that. Their distinctions are in the form of ten hundred thousand kotis. Their blood drops are in the form of millions. A hundred thousand of that number is a hundred thousand. By that number, it is the word of distinction and together. How is it? Therefore, "everything also" is spoken. For the realization of Mahamudra, Mahamudra is the nature of the luminosity of speech, without form, by the words themselves that were previously spoken.
Tibetan
སོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་རླུང་གི་གྲངས་ཅན་དང་བསྡུ་ན་ཡང་རླུང་བཅུའི་རྣམ་པའི་གྲངས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་གནས་པར་འགྲོ་བ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བཞུགས་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མངོན་དུ་བྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ན། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་མེད་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་ རྣམ་པར་བྲལ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པ་དེས་དགྱེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བའོ། །དེས་ཁབ་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཞལ་གྱི་པདྨ་ནི་གང་གིས་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུའོ། །འདིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་མཐོང་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དག་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་སྤོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་པ། དོན་དམ་པ་དེ་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
索！因此，现观是获得的方便。广而言之，以一百零八来计算风的数目，即使归纳起来，也以风的十种形态的数目来近似地表示，先以进入等三种数目，是二万一千六百呼吸的体性。安住于此的是能够现证的，是趋向于禅定极顶的。安住于此，就是安住在现证它之上。这显示了金刚念诵现证的菩萨。此外，以何种方式知晓呢？因此说，无二大乐。无二，是远离能取所取，遍及一切有情的大乐，是心光明之相的体验。从显现等三种智慧之门，以智慧所生的喜悦，是特殊的安乐。由此生殖，是极度增长。至上是特别殊胜的体性。莲花之面，是谁以何种方式如是。这表示了心完全寂静的度母们所作的事业的终极之词。同样，以“一切法”等，一切法，即蕴等，如幻化十二譬喻一般，体验幻化十二譬喻之相是智慧。见到它，是为了现证，是加持我的次第的度母之义。此外，在“无分别智慧”中，无分别，是以手印和三摩地的次第，自性光明之智慧，是一切空性的体性。如是，即是真如，因为是舍弃成为习气的自性之聚的体性，所以是不颠倒的。趋向于此现证，意思是说，以趋向于现证的转变等。这显示了现证菩提的次第达到究竟。同样，在“无上”等中，无上的大金刚持，是双运之相，因为胜义谛是不需要学习的。
English
So! Therefore, realization is the means of attainment. In detail, it is calculated by the number of winds as one hundred and eight, and even if summarized, it is approximated by the number of ten types of winds. Preceded by the number of three, such as entering, it is the nature of twenty-one thousand six hundred breaths. Those who abide in this are able to realize it, and are approaching the ultimate end of meditation. Abiding in this means dwelling in the realization of it. This shows the Bodhisattva who realizes the Vajra recitation. Furthermore, how does one know? Therefore, it is said, "Non-dual Great Bliss." Non-duality is the great bliss that is free from grasping and being grasped, and pervades all sentient beings. Experiencing the aspect of the mind's luminosity is the special bliss that arises from the wisdom through the three doors of appearance and so on. To procreate by this is to increase greatly. Supreme is the nature of being particularly excellent. The lotus face, by whom and in what way are they like that. This indicates the ultimate word of the activity done by the Taras who have completely pacified the mind. Similarly, with "all dharmas" and so on, all dharmas, namely the aggregates and so on, are like the twelve similes of illusion. Experiencing the aspect of the twelve similes of illusion is wisdom. Seeing it is for the sake of realization, which is the meaning of the Tara of the order of blessing myself. Furthermore, in "non-discriminating wisdom," non-discrimination is the wisdom of self-luminous nature through the order of mudras and samadhis, which is the nature of all emptiness. Thus, it is Suchness, because it is the nature of abandoning the collection of self-nature that has become habitual, therefore it is non-inverted. Tending towards this realization means that with the transformations of tending towards realization and so on. This shows that the order of realizing enlightenment has reached its ultimate completion. Similarly, in "unsurpassed" and so on, the unsurpassed Great Vajradhara is the aspect of union, because the ultimate truth does not need to be learned.
Tibetan
དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་རང་དབང་ཅན་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདོར་བསྟན་པར་མཛད་ནས། དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཇི་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་དང་ ལྡན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སླར་དམ་ཚིག་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་དེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་འདུན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གཉིས་པ་འདིས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཡུལ་གང་ཞིག་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡ
Chinese
其誓言乃是显现学与非学之体性双运之方便，故不可逾越。因此所掌控者乃是具自主者，即对此自加持与现证菩提之次第二者无别之体性极为精通。彼等显现者，即是所谓的术语。此乃显示双运次第之究竟圆满。如是简要地开示了圆满的眷属之后，想要开示其广说的主要支分，故宣说了如是之语，即与圆满坛城轮之数量相等的眷属众，如是等等。此乃显示以显而易见的方式完全计数。所谓“誓言金刚”，乃因一切事业者即是一切誓言之体性，且对于破誓者，以彼之瑜伽重新给予誓言，并已成办使行蕴完全清净，故不可逾越，誓言金刚即是不空成就，即是彼。所谓“菩提萨埵”，菩提乃是三身之体性，因如实证悟一切法之故。其中，萨埵乃是对何者具有显现意乐之意愿者，即称之为彼。所谓“大菩萨”，大乃是利他，对何者具有萨埵，即称之为彼。此第二誓言宣说了具足自他利益圆满。所谓“嗔恚金刚”，嗔恚乃是嗔恚之完全清净，因其为真如之体性故。彼即是金刚，因其为空性之体性故。或者，对于识蕴之境，即是庸常之我慢，故是嗔恚，亦是金刚，因其为极度清净之法界智故，嗔恚金刚即是不动佛。所谓“贪欲金刚”，乃因贪欲完全清净之故，既是贪欲，亦是金刚，因其为空性之体性故，是贪欲金刚。
English
Its samaya is the means of manifesting the union of the nature of learning and non-learning, therefore it cannot be transgressed. Those who are controlled by it are independent, that is, they are extremely proficient in the nature of self-blessing and the stage of manifesting enlightenment, which are inseparable. Those who manifest it are called terms. This shows the ultimate perfection of the stage of union. Thus, after briefly explaining the perfect retinue, wanting to explain the main branches of its detailed explanation, he spoke the words such as this, that is, the assembly of the retinue equal to the number of the wheel of the complete mandala, and so on. This shows that it is completely counted in an obvious way. The so-called "Samaya Vajra" is because the one who performs all actions is the nature of all samayas, and for those who have broken the samaya, the samaya is given again through his yoga, and the aggregate of formation has been completely purified, so it cannot be transgressed. Samaya Vajra is Amoghasiddhi, that is, it. The so-called "Bodhisattva", Bodhi is the nature of the three bodies, because all dharmas are realized as they are. Among them, Sattva is what is called the one who has the desire to manifest intention. The so-called "Mahasattva", Maha is altruism, and whoever has Sattva is called that. This second samaya speaks of possessing the perfection of self and other benefits. The so-called "Hatred Vajra", hatred is the complete purification of hatred, because it is the nature of Suchness. That is the Vajra, because it is the nature of emptiness. Or, for the object of the aggregate of consciousness, that is, the ordinary arrogance, so it is hatred, and it is also Vajra, because it is the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu, Hatred Vajra is Akshobhya. The so-called "Desire Vajra" is because desire is completely purified, it is both desire and Vajra, because it is the nature of emptiness, it is Desire Vajra.