Tibetan
་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང༌། གཙོ་བོར་དབང་བཞི་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཞི་དང་བཅས་པ་གནས་གཙང་མ་འཕགས་པའི་གནས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། རྒྱུད་བཞི་པོའི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདིར་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་མ་ག་དྷཱར་བདུད་བཞི་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུའི་རྒྱུད་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཡང་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ནང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཨུ་རྒྱན་དུ་ནུབ་ཀྱི་རི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཆུང་དུ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འདྲི་བ་དང་ལན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའམ་འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་ལ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ངག་དང་པོ་གླེང་གཞི་ངག་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་ལྡན་པ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གླེང་གཞིའི་ངག་གི་དགོས་པ་དང༌། གླེང་གཞིའི་བསྡུས་པའི་དོན་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པས་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཉན་པ་པོར་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །བསྡུས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་
Chinese
主要宣讲，主要宣讲四灌顶，以及以智慧为主的解说续四部，均在清净圣地宣讲。由于此处不需要对四部续的处所进行分类，所以没有宣讲。其后，为了在阎浮提降伏四魔，宣讲了吉祥喜金刚续，包括大续和小续以及解说续。由于不需要对其处所的分类等进行说明，所以此处没有宣讲。因此，在此五部续中，世尊大悲者在邬金的西方山上，以小续的形式宣讲了金刚鬘续，具有六十八品，宣讲了八十二个问答。这两种应讲述的次第是主要意义。其中，首先是金刚鬘续的结集者，金刚手或文殊，将续的全部意义铭记于心，然后说出了第一句话，即具有引言和各种名称的“如是我闻”等语。此处有三个意义：引言之语的必要性，引言的概括意义及其分支意义。其中，首先是使听众感到宽慰，完全遵从世尊的教诲，并通过获得可信的教导，表明自己是卓越的听众。所谓的概括意义，是指具备五种圆满。其中，“如是我闻”等语表示宣讲的行为是圆满的。“我听闻”等语则简要地表示了眷属的圆满。“一时”等语表示时间的圆满。“世尊”等语表示导师的圆满。“如来一切身语意之精华，安住于金刚母之莲花中”等语则宣说了处所的圆满。其中，分支意义有两种：第一是四种解说，第二是以内外自性进行解说。
English
Mainly teaching, mainly teaching the four empowerments, and the four explanatory tantras with wisdom as the main focus, all taught in the pure sacred place. Since there is no need to classify the places of the four tantras here, it is not taught. After that, in order to subdue the four maras in Jambudvipa, the glorious Hevajra Tantra was taught, including the great and small tantras and the explanatory tantra. Since there is no need to explain the classification of its places, etc., it is not taught here. Therefore, among the five tantras here, the Bhagavan, the Great Compassionate One, taught the Vajramala Tantra in a small tantra form on the western mountain of Oddiyana, possessing sixty-eight chapters, and taught eighty-two questions and answers. These two sequences to be spoken are the main meaning. Among them, first, the compiler of the Vajramala Tantra, Vajrapani or Manjushri, kept the entire meaning of the tantra in mind, and then spoke the first words, such as "Thus I have heard," which have an introduction and various names. There are three meanings here: the necessity of the introductory words, the summarized meaning of the introduction, and its branch meanings. Among them, the first is to give relief to the listeners, to fully comply with the teachings of the Bhagavan, and to show oneself as an excellent listener by obtaining credible teachings. The so-called summary meaning refers to having five perfections. Among them, "Thus I have heard," etc., indicates that the act of teaching is perfect. "I heard," etc., briefly indicates the perfection of the retinue. "At one time," etc., indicates the perfection of time. "Bhagavan," etc., indicates the perfection of the teacher. "The essence of all the body, speech, and mind of the Tathagatas, residing in the lotus of the Vajra Mother," etc., speaks of the perfection of the place. Among them, there are two kinds of branch meanings: the first is the four explanations, and the second is the explanation by inner and outer nature.
Tibetan
པའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་པ་ལྔས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ས་བོན་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་ནི། མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འདི་དག་གི་ཞེའམ། འདི་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོའི་ཁུངས་ཀྱིས་ཨེ་བཾ་གི་ཚིག །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་དང་དེ་བཞིན་བསྟན། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། བཾ་ནི་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པས་བརྗོད་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བོན་ངོ་བོས་གང་སྤྲུལ་བ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་མཆོག །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས་གང་ཡིན། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་བཞུགས། །འདི་ཡི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་འདིར་བདེ་ཆེན་པོ། །བཙུན་མོ་ལེགས་སྦྱངས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལེགས་སྦྱངས་པདྨ་བྷ་ག་ཡིན། །བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེར། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་དོན་གྱི་བཤད་པས་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནི་དགོངས་ པ་ལུང་བསྟན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྒྱུད་ནི་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཐོས། །གསལ་བ་འགའ་ཞིག་དུས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གླེང་གཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཤད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཀྱིས་སྡུད་པ་པོའི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་སྣང་བརྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྡུད་པར་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སྟེ། སྒྲོ
Chinese
的分类。关于文字的意义解释，应当用五种圆满的方式来解释，即以如是性、月亮、种子、身体的分类，来说明如来圆满正等觉安住于如其所说的宫殿之中。这要依随六边的解释来了解和领悟。在那之后，像“这些的”或“以这些”等无尽的说法完全舍弃，以《百业经》所说的“如是说”这两个字为依据，即ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）。“一切的基础和父母，就是这两个字，如此宣说。字ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶）是母亲，བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）是父亲，如是称呼。”用这样的解释来表达。在那之后，说“我听到”。“种子自性所化现，诸神所供之轮王，最极欢喜之时为何？一时之中如是说。”八自在的薄伽梵，安住于大乐之境。此之五蕴即是胜者，一切如来皆是。彼之自性身语意，金刚心中大安乐。明妃善妙大手印，善妙莲花婆伽也。安住于金刚持者处，以明点之相而安住。”像这样用总的意义的解释来显示意义。隐藏的意义是依随第五十九品之后，“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶）是殊胜的智慧。”等，这些详细的安排将在后面阐述。究竟的意义是依随密意授记的续部之后，“续部我如是听闻，某些显明之时乃是。”等这样来解释。
English
The classification of. Regarding the explanation of the meaning of letters, it should be explained in five perfect ways, namely, using the classifications of suchness, the moon, seeds, and the body, to explain that the Tathagata, the perfectly complete Buddha, abides in the palace as it is said. This should be understood and comprehended by following the explanation of the six edges. After that, endless statements such as "of these" or "with these" are completely abandoned, and based on the two letters "Thus it is said" mentioned in the Sutra Requested by Indra, i.e., Evam. "The basis and parents of all are these two letters, thus it is declared. The letter Ai is the mother, and Vam is known as the father." Expressing it with such explanations. After that, it is said, "I have heard." "What is manifested by the nature of the seed, the supreme wheel of the gods, and when is the time of supreme joy? It is said to be in one time." The Bhagavan of the eight freedoms abides in the state of great bliss. The five aggregates of this are the victors, and all the Tathagatas are. The nature of body, speech, and mind is great bliss in this Vajra heart. The consort is the well-trained Mahamudra, the well-trained lotus bhaga. Abiding in the place of the Vajra holder, abiding in the form of a bindu." Like this, the meaning is shown with the explanation of the general meaning. The hidden meaning is following after the fifty-ninth chapter, "Ai is the supreme wisdom," etc., these detailed arrangements will be explained later. The ultimate meaning is following after the tantra of the prophecy of intention, "I have heard the tantra thus, some clear time is," etc., to explain it.
Tibetan
་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་མ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་གྱིས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་སྟོན་པ་པོ་ལས་ཐོས་པ་སྡུད་པ་པོས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འོག་ནས་སྡུད་པ་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དངོས་སུ་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པའམ་གཞན་དུ་ཐོས་པ་ལ་སྡུད་པ་པོ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དངོས་སུ་ཐོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་བདག་གི་བླ་མ་དང་དེའི་བླ་མ་རྣམས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་གཅིག་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་ཐོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྡུད་པ་པོ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ལ་སྟེ་དུས་གཞན་དུ་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་པདྨ་ལས་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ངག་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ལ་བདག་གིས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ བཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་སྡུད་པ་པོ་ལ་བསྟན་ཏོ། །སུ་ལས་ཐོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་ཚེ་དྲུང་ནས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའམ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་མོ། །ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །བགེགས་བསྐྲད་པའི་དུས་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་
Chinese
那些附加和诽谤等，不是这个意思。我所说的“我”，是指以自身为主的眷属，如来、一同修行的女子、随后修行的女子、菩萨，以及忿怒尊的形象等。正如以下将要阐述的那样，因此是指以自身为主的眷属。“听闻”的意思不是证悟。这是为了阐述自己现证菩提之法，由听闻者从导师处收集。因此，“听闻”一词在此处表示收集者。对于非直接听闻或从他人处听闻的情况，收集者本身就成了可靠的依据。因此，说“我亲自听闻”是为了表明不是从我的上师及其上师们那里听来的。为什么呢？因此说“一时”，一时是指在某个时候听闻了这个，而在其他时候听闻了其他的，这表明收集者听闻了很多。或者说，“一时”是指在某个时候，因为在其他时候没有这样讲授过。因此，说明了传承难以获得。或者说，一时听闻了这个，即听闻世尊莲花口中讲授续部的语言之时，就在那一瞬间，我毫无遗漏地 领受了。这表明收集者具有圆满的自信。从谁那里听闻的呢？因此说了“薄伽梵”。在薄伽梵住在特殊的地方时，那时就是“从……处听闻”的措辞。因为降伏了四魔或具有自在等六种功德，所以是薄伽梵。他通过修习空性降伏了死主的魔。通过完全了解自身为三十二天尊的坛城之轮的形象，降伏了蕴魔。通过以五如来的形象完全了解五烦恼，降伏了烦恼魔。在驱逐障碍时，自在天等十方世界的守护者
English
Those additions and slanders, etc., are not the meaning of that. The "I" that I speak of refers to the retinue with oneself as the main figure, such as the Tathagata, the women who practice together, the women who practice later, the Bodhisattvas, and the forms of wrathful deities, etc. Just as it will be explained below, therefore it refers to the retinue with oneself as the main figure. The meaning of "heard" is not realization. This is to explain the Dharma of one's own direct realization of Bodhi, collected by the listener from the teacher. Therefore, the word "heard" here indicates the collector. For cases of non-direct hearing or hearing from others, the collector himself becomes the reliable source. Therefore, saying "I personally heard" is to indicate that it was not heard from my teachers and their teachers. Why? Therefore, it is said "at one time," one time means that at a certain time this was heard, and at other times other things were heard, which indicates that the collector has heard a lot. Or, "at one time" means at one time, because it was not taught like this at other times. Therefore, it explains that the lineage is difficult to obtain. Or, at one time this was heard, that is, at the time when the language of the Tantra was taught from the lotus mouth of the Bhagavan, at that very moment, I without any omission received it. This shows that the collector has complete confidence. From whom was it heard? Therefore, "Bhagavan" was spoken. When the Bhagavan was residing in a special place, that was the wording of "heard from..." Because he has subdued the four maras or possesses the six qualities such as freedom, therefore he is the Bhagavan. He subdued the Mara of the Lord of Death by practicing emptiness. By fully understanding his own body as the image of the mandala wheel of the thirty-two deities, he subdued the Mara of the aggregates. By fully understanding the five afflictions in the form of the five Tathagatas, he subdued the Mara of afflictions. At the time of expelling obstacles, the guardians of the ten directions of the world, such as Ishvara