Tibetan
་ཞེས་སུ་གྲགས། །ལས་རྣམས་ངེས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་ལྟ་བུར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུད་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཡང་དག་བཤད། །ཕུང་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་མཚན་ཉིད་ནི། །ཛི་ན་ཛི་ཀ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བཤད། །བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ནི་རྣན་ཤེས་དང༌། །རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ་ནི་ཚོར་བར་གསུངས། །ཨཱ་རོ་ལི་ཀ་ནི་འདུ་ཤེས་གྲགས། །པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་ནི་འདུ་བྱེད་དང༌། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་ཇི་ཙམ་ཞིག །ཅེས་དྲི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་མཚན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་ པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ། འདར་དང་རྡུལ་དང་བ་སྤུ་ལངས། །དབྱངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྲུག་པ་དང༌། །ལུགས་བསྒྱུར་མཆི་མ་ཐིམ་པ་དང༌། །སྙིང་སྟོབས་ཉམས་ནི་བརྒྱད་པོ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་པུར་གྱུར་པའི་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །ཉམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད། དགའ་བ་རྒྱགས་པ་རྩ་ཡི་ཆ། །ཁོང་སྟོང་འདར་བ་སྐྱེ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །བདག་གི་སྒྲ་ནི་གང་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཨ་ཧཾ་གི་ངོ་བོ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྒྲ་གང་ན་གནས་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་སྒྲ་ཡི་རྟེན། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བར་མཚན་ཉིད་དོ། །ཨ་ཧཾ་འཁོར་པར་འཆིང་བ་ཡི། །དེ་ནི་ཡོངས་ཟད་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཨ་ནི་དངོས
Chinese
被称为。业的定性成熟，如树结果般存在。如是等等所说。蕴等生处为何？名为蕴、界、处等如何，是先前所示种类的差别之余，第四十三问。如所说将要阐述，此后另有真实宣说。蕴等生处之体性，吉那吉嘎说是色，班杂达哩嘎说是能识，拉达那达哩嘎说是受，阿若利嘎说是想，扎嘉达哩嘎说是行，如是蕴被广为称道。如是说。大印之名是什么，手印的差别有多少？此为问题，与四十二问同属一类，是大印之境的第四十四问。如所说将要阐述，此后另有应说之法，大印之义体性，大瑜伽之果，是广大智慧之义的概括。如是说。诸味之差别，名为，进入大印之时，颤抖、尘土、毛发竖立，声调的差别、抖动等，仪态改变、眼泪消失等，心力衰退等八者。如是说。如是成为少女的娇媚姿态的差别是怎样的，这是对该境的第四十五问。如所说将要阐述，此后薄伽梵金刚说，姿态的体性差别是，从那里开始，直到，喜悦充满是脉之分，腹空颤抖是生起。如是之间。我的声音在哪里？名为，先前所说的大印体性的境，是第四十四问的余论，阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性，其清净的声音在哪里，这是对该境的第四十六问。如所说将要阐述，此后薄伽梵金刚说，我名为声音的所依，以何如实知晓，是轮回的束缚之体性。阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）束缚于轮回，那完全耗尽即是解脱。阿是真实
English
It is called as. The definitive ripening of actions, exists like a tree bearing fruit. Thus and so on it is said. What are the aggregates and so on, the sources of arising? What are the aggregates, elements, and sources of arising like, this is the remainder of the previously shown types of distinctions, the forty-third question. As it will be explained, hereafter there will be another true explanation. The nature of the aggregates and so on, the sources of arising, Jina Jika is said to be form, Vajradhrika is said to be consciousness, Ratnadhrika is said to be feeling, Arolika is said to be perception, Prajñadhrika is said to be formation, thus the aggregates are widely known. Thus it is said. What is the name of the Great Seal, how many differences are there in the hand seals? This is a question, belonging to the same category as the forty-second question, it is the forty-fourth question about the realm of the Great Seal. As it will be explained, hereafter there is another teaching to be said, the meaning and nature of the Great Seal, the result of the Great Yoga, is the summary of the meaning of great wisdom. Thus it is said. The differences of the tastes, named, at the time of entering the Great Seal, trembling, dust, hair standing on end, the differences of tones, shaking and so on, change of demeanor, disappearance of tears and so on, weakening of heart strength and so on, these eight. Thus it is said. What are the differences in the charming postures of a maiden thus become, this is the forty-fifth question about that realm. As it will be explained, hereafter the Bhagavan Vajra said, the nature and differences of the postures are, starting from there, until, joy filling is a part of the pulse, emptiness in the abdomen trembling is arising. Between thus. Where does the sound of "I" reside? Named, the realm of the nature of the Great Seal previously spoken of, is the remainder of the forty-fourth question, the nature of Aham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), where does its pure sound reside, this is the forty-sixth question about that realm. As it will be explained, hereafter the Bhagavan Vajra said, "I" is named as the support of sound, by what is truly known, is the nature of the bondage of samsara. Aham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) binds to samsara, that completely exhausted is liberation. A is reality.
Tibetan
་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ལྷག་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཧཾ་ཡིག་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་མི་གསལ་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ། སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་དྲི་བའི་ཡུལ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་གིས་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་ཡོངས་སུ་གསུངས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་དག་པ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་དུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ དྲི་བའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་འདི་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དེ་ལྟར་བཤད། །སྲོག་གི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་པ། །སྤྱན་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཉིན་མོ་དང་ནི་མཚན་མོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ལ་འོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །མཚན་མོ་ཉིན་མོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཇི་སྲིད། ཉིན་མོ་སླར་ཡང་ཐབས་སུ་བཤད། །ཐབས་ནི་ཉིན་མོར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བརྡ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །གང་དུ་སྐྱེ་བ་འགྱུར་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་བ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བརྡ་ནི་གང༌། །ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ལྔ་བཅུ་པའོ། །ཇི
Chinese
是所有中最殊胜，于所有身中极安住。”如是说。 吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字与事物分离，身之所住非身所生，超越诸根不明显，一切相皆已断除。”如是等等说。空性差别总集等，是指：刚才所说的四十四个大手印问题的剩余部分，是空性差别总集，四十七个问题的范畴。如接下来将要讲述的，此后薄伽梵金刚说：空性差别总集，瑜伽士以何而知？空性即能知晓，因不相符与对治之故，空性被宣说为应当修习。内在自性诸法，是遍计的对治，以及颠倒的极清净，被说为内外空性。如是说。空性于何处生？是指：刚才所说的 问题的剩余部分，此问题是第四十八个。又是以生起次第观想面容、手和形状的自性。如接下来将要讲述的，此后薄伽梵金刚说：空性是生之因。从这开始，如是宣说金刚鬘，是命根的特征。身色蓝色三面，三眼具有殊胜手印。如是等等说。白天和夜晚是什么？是指：以如是之相观想金刚鬘，因为适合四个时段，所以为了那个意义，关于白天和夜晚的范畴，是第四十九个问题。如接下来将要讲述的，此后薄伽梵金刚说：夜晚白天之特征，夜晚应知是智慧，一切诸要素皆融入而逝。从这开始，直到：白天再次被说为方便，方便即是变成白天。如是等等说。阿 আলি 迦里 ཀཱ་ལིའི་的表示等，是指：先前所说的空性，于何处生起变化，以如是之相，成为第四十八个问题的剩余部分。阿 আলি 迦里 ཀཱ་ལིའི་的表示是什么？关于那个范畴，是第五十个问题。如
English
is the most excellent of all, and dwells especially in all bodies." Thus it is said. The letter Hūṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is separate from things, the abode of the body is not born from the body, it transcends the senses and is not obvious, and all aspects are completely abandoned." Thus and so on it is said. The summary of the distinctions of emptiness, etc., refers to: the remainder of the forty-four questions on the Great Seal just mentioned, which is the summary of the distinctions of emptiness, the scope of the forty-seven questions. As will be explained next, then the Blessed Vajra said: The summary of the distinctions of emptiness, how does the yogi know? Emptiness will be known, because of incompatibility and antidote, emptiness is said to be cultivated. The inner self-nature dharmas are the antidote to pervasive thoughts, and the utterly pure of perversion, are said to be inner and outer emptiness. Thus it is said. Where is emptiness born? Refers to: the remainder of the question just mentioned, this question is the forty-eighth. It is also the nature of contemplating the face, hands, and shape in the generation stage. As will be explained next, then the Blessed Vajra said: Emptiness is the cause of birth. From this onwards, the Vajra Garland is thus explained, it is the characteristic of the life force. The body is blue with three faces, three eyes with the supreme mudra. Thus and so on it is said. What are day and night? Refers to: contemplating the Vajra Garland in such a way, because it is suitable for the four sessions, therefore for that meaning, the question about the scope of day and night is the forty-ninth question. As will be explained next, then the Blessed Vajra said: The characteristics of night and day, night should be known as wisdom, all elements dissolve and pass away. From this onwards, until: day is again said to be skillful means, skillful means is what becomes day. Thus and so on it is said. The symbols of Āli (आलि) and Kālī (ཀཱ་ལིའི་), etc., refers to: the emptiness mentioned earlier, where does it arise and change, in such a way, it becomes the remainder of the forty-eighth question. What are the symbols of Āli (आलि) and Kālī (ཀཱ་ལིའི་)? Regarding that scope, it is the fiftieth question. As