Tibetan
།མདུན་ན་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེར་ནི་འགྲོ། །དབུས་ནི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་དབང་པོ་རབ་རྒྱས་འགྱུར། །དེ་ཡིས་དེ་རྣམས་རབ་བསྐུལ་བས། །དེ་རྣམས་རྩ་ལ་རིམ་བཞིན་གནས། །དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་སད་བྱས་ནས། །ལྷ་མོ་རང་རང་འཁོར་ལོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་མགོན་པོས་དགའ་བ་རྣམས། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ལས་དགའ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲགས་པ་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མཆོག །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་དབུ་མ། །རྒྱས་དང་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་ནི། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡང་དག་སྦྱོར། །རྩ་རྣམས་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་ལྷག །མཚམས་ཀྱི་ཆ་ནི་རིམ་པ་ཡང༌། །རྩ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་རྩ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་དེ་རྣམས་ན་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་འབབ་ཅེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྡོ་རྗེ་བསྟན་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྒྱུན། །ངེས་པར་དེ་ཉིད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རྩ་ནི་རྟག་ཏུ་རྨད་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབབ་པར་ཤེས། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་དེ་དག་ནི། །གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ཆེན་པོར་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་བསྟན་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །མཚམས་ཀྱི་རྩ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད། །རྩ་རྣམས་སྡོམ་དང་འཆར་བ་དང༌། །གང་གིས་ཤེས་ནས་རྟག་ཏུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལྡང་བ་དང༌། །གཙོ་བོ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དྲི་བ་བཅུ་པའི་ལན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་གྱུར་པ་བསྐྱེ
Chinese
于面前所住之境，意念即往彼。中央乃内中聚集，届时诸根极增长。彼令彼等极策励，彼等次第住于脉。彼令极醒觉后，于各各本尊之轮。如是等语已宣说。如怙主所说诸喜乐，生起次第如何明说。如是者，乃先前所示十八问中，喜乐分别之体性，成为余者，于余续中亦如实宣说，彼之境乃二十七问。如何宣说者，此后复说谛听。生喜乐之体性，何者如实知，金刚萨埵之胜位，六轮之脉中脉，增长及复收摄者，与四轮如实结合。诸脉八及二十余，间隙之分亦次第，脉亦依于十六数。如是说。先前所说诸脉恒时，于金刚身中如何行。如是者，七万二千脉，主要之脉彼等之中，界之自性如何降，彼之境乃二十八问。如是宣说者，此后复说谛听。金刚教之身者，恒时诸脉之流，定当谛听彼。二万四千者，脉乃恒时奇妙者，菩提心知降临，一切安乐极增长。如是等语已宣说。间隙之三脉彼等，如何成为主要者。如是者，七万二千脉彼等之中，间隙之三脉，以何因缘显示为根本大续，彼之境乃二十九问。如是宣说者，此后复说谛听。间隙之脉乃主要，诸脉之总集及显现，以何知已恒时。如是等语已宣说。诸风如何生起，主要彼等如何融入。如是者，先前所示十问之答，已成广说，生
English
To the realms that dwell in front, the mind goes there. The center is gathered within, at that time the senses greatly increase. It greatly urges them, they abide in the channels in order. Having awakened them greatly, in the wheels of each deity. Thus and so forth was spoken. How the joys were clearly spoken by the protector, the order of arising. This is the remainder of the nature of distinguishing joys in the eighteen questions previously shown, which is also truly proclaimed in other tantras, its object is the twenty-seventh question. How it will be explained, listen to the explanation again from then on. The nature of generating joy, whoever truly knows, the supreme state of Vajrasattva, the central channel of the six wheels, expanding and contracting again, truly unites with the four wheels. The channels are eight and twenty more, the divisions of the intervals are also in order, the channels also rely on sixteen. Thus it is said. The channels previously spoken of, how do they always flow in the Vajra body? This is how the nature of the elements descends among the seventy-two thousand channels, the main channels, its object is the twenty-eighth question. As it will be explained, listen to the explanation again from then on. The body of the Vajra teaching, the flow of the channels is constant, listen to it definitely. Twenty-four thousand, the channels are always wonderful, know that Bodhicitta descends, all bliss greatly increases. Thus and so forth was spoken. Those three interval channels, how do they become the main ones? This is among the seventy-two thousand channels, the three interval channels, for what reason are they shown as the great root tantra, its object is the twenty-ninth question. As it will be explained, listen to the explanation again from then on. The interval channel is the main one, the collection and appearance of the channels, having known by what, always. Thus and so forth was spoken. How do the winds arise, how do the main ones dissolve? This is the answer to the ten questions previously shown, which has become an extensive explanation, arising.
Tibetan
ད་པའི་ངོ་བོ་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐིམ་པས་ནི་འཇིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་སུམ་ཅུ་པ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལ། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །རླུང་གི་ངོ་བོས་གཟུགས་གཞན་བྱེད། །དོན་ནི་ངེས་པར་ཡོད་མི་ཤེས། །རླུང་ཙམ་གཅིག་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྡུས་པ། །གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པ། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཆོག་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་རྣམ་འབྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ཅན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བཅུ་གསུམ་པའི་ལྷག་མ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་བདུན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་རྣམ་གཅོད་པ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ངེས་པར་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་དྲི་བ་ སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཤར་བ། །གང་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་ངོས་གོ་འཕང་བཟང་པོ་ཐོབ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་མོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མིན་པར་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྩ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ནུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མི་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་ལྷག་མར་འགྱུར་བའི་དྲི་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ
Chinese
当“现在”的自性在轮回中流转之际，诸风如何融入，又将如何坏灭？就此提问，是第三十和第三十一（个问题）。如将要阐述的那样： “习气烦恼的心， 以风的自性造作他形， 意义是否确定不得知， 仅于风中愚昧。” 等等如是说。那被空行母所摄持，主尊如何如实获得？这指的是：所谓“彼等脉的摄持空行母”，是指专注于脉的自性，如何获得摄持，以何种方法证悟？就此提问，是第三十二（个问题）。如将要阐述的那样： “此后另说请谛听， 大智慧者胜中胜。” 等等如是说。“分别念风是分别者”，指的是：如何获得？这是剩余的部分。分别念诸风的数量是一百零八，具有分别的自性，先前所说的第十三（个问题）的剩余部分，是第二十三（个问题）。因为生起次第的修习先行，因此金刚念诵的自性应示现为七种。此后另说请谛听，分别念风是断除者，日夜必定，以一百零八而增盛。等等如是说。具有于不男（阴阳人）念诵之时的仪轨。那也是为了真实地摧毁分别念，因此生起分别念。是金刚念诵的剩余部分的提问，是第三十四（个问题）。如将要阐述的那样： “此后另说请谛听， 无分别念风生起， 谁知金刚萨埵者， 自性获得妙位。” “无念大风， 一切二取皆断除， 万物自性之主， 离于修与非修。” 等等如是说。“脉如何坏灭？”指的是：安住于四轮或六轮的脉，如何才能不坏灭？这是第二十六（个问题）的剩余部分，成为提问的对象，是第三十五（个问题）。
English
When the nature of "now" revolves in samsara, how do the winds dissolve, and how will they perish? Asking about this is the thirtieth and thirty-first (questions). As it will be explained: "The mind with habitual afflictions, Creates other forms with the nature of wind, Whether the meaning is certain is unknown, Only foolish in the wind." Etc., as it is said. That which is held by the dakini, how is the chief one truly obtained? This refers to: The so-called "dakini who holds the veins" refers to focusing on the nature of the veins. How to obtain the holding, and by what method to realize it? Asking about this is the thirty-second (question). As it will be explained: "After this, listen to another explanation, The great wisdom, the supreme of the supreme." Etc., as it is said. "The discriminating wind is the discriminator," refers to: How to obtain it? This is the remaining part. The number of discriminating winds is one hundred and eight, with the nature of discrimination. The remaining part of the previously mentioned thirteenth (question) is the twenty-third (question). Because the practice of the generation stage precedes, therefore the nature of Vajra recitation should be shown as seven types. After this, listen to another explanation, the discriminating wind is the cutter, day and night are certain, increasing by one hundred and eight. Etc., as it is said. Having the ritual of recitation at the time of the hermaphrodite. That is also to truly destroy the discriminating thoughts, therefore discriminating thoughts arise. It is the question of the remaining part of Vajra recitation, which is the thirty-fourth (question). As it will be explained: "After this, listen to another explanation, The wind of non-discrimination arises, Whoever knows Vajrasattva, Their own nature obtains a wonderful position." "The great wind of non-thought, All dualistic grasping is cut off, The lord of the nature of all things, Free from meditation and non-meditation." Etc., as it is said. "How do the veins perish?" refers to: How can the veins that reside in the four chakras or six chakras not perish? This is the remaining part of the twenty-sixth (question), becoming the object of the question, which is the thirty-fifth (question).