Tibetan
་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫས་དང་ནི། སྔགས་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་བ་བཅུ་པའི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །རྩ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབབ་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟེན་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་དང་པདྨའི་རྩེར། །རླུང་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རྐན་ལ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཀྵྨཱིཾ་སྔགས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མིང་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་མིང་ལ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྙིང་པོ་ཕྱེ་བ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཉོན། །ཨོཾ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བཤད། །ཨ་ཡི་ཡི་གེ་ཨོ་ཡིག་དང༌། །མ་ཡི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བདག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔར་མདོར་བསྟན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྫས་དང་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐེག་ལེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་སྔོན་དུ་བཅུ་པ་གསུངས་པའི་ལྷག་མ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །གསང་བ་སྙིང་ག་གདོང་སྣའི་མིང༌། །གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པའི་རིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་རྩ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུས་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
说的是俱生。等等。质和，咒语和风和明点，名为：关于第十个问题的风的真如，为了跟随瑜伽母续部进行区分。剩余的三个明点是观修的对象，问题是第十九个。如所说将要解释的：脉全部流淌，菩提心是所依，在金刚的顶端和莲花的顶端，风是应当执持的，以舌根上领悟的结合，和ཀྵྨཱིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）咒语的结合，获得最胜瑜伽，一切安乐之根本。等等。三个字的名字是什么呢？跟随瑜伽母续部，具有咒语真如自性的三个字的体性的名字是什么，关于那个对象的问题是第二十个。如所说将要解释的：三个字是身语意，剖析心要你谛听，那是分别开示谛听。嗡是身的金刚，真实宣说为心要，阿字的字，欧字，和玛字的字，名为三。等等这样说了。名为彼性三者，彼性三者是怎样的，以彼性三者的对象提问是第二十一个。那些也是自性、智慧和咒语的真如等。如所说将要解释的：自性的彼性是瑜伽母，金刚萨埵自性的续部。等等这样说了。同样鼻尖三者，名为：风的真如，作为先前简略指示的所依，作为质和咒语和光芒的明点的所依，先前所说的第十个问题的剩余部分，问题是第二十二个。如所说将要解释的：秘密、心间、面鼻的名字，在第三续部中阐明的是，三轮的差别是，瑜伽士观修的次第。等等这样说了。身体的空性是智慧，名为：瑜伽士的身体是各种脉的所依，智慧的脉是中脉阿哇都帝，菩提的意
English
It is said to be co-emergent. And so on. Substance and, mantra and wind and bindu, Which is called: The Suchness of Wind in the Tenth Question, in order to follow the Yogini Tantra and make distinctions. The remaining three bindus are the object of meditation, and the question is the nineteenth. As it will be explained: The channels all flow, Bodhicitta is relied upon, At the tip of the vajra and the tip of the lotus, The wind is to be held, With the union of realization on the palate, And with the union of the mantra ཀྵྨཱིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, The supreme yoga is attained, The supreme basis of all bliss. And so on. What are the names of the three syllables? Following the Yogini Tantra, What are the names of the essence of the three syllables that are the nature of the Suchness of mantra, the question about that object is the twentieth. As it will be explained: The three syllables are body, speech, and mind, Listen, you, to the essence dissected, Listen to it distinctly dissected. Om is the vajra of the body, Truly declared to be the essence, The syllable A, the syllable O, And the syllable Ma, named three. And so on, it was said. Called the Three Suchness, how are the Three Suchness, the question about the object of the Three Suchness is the twenty-first. Those are also the Suchness of self, wisdom, and mantra, etc. As it will be explained: The Suchness of self is the supreme Yogini, The lineage of Vajrasattva himself. And so on, it was said. Similarly, the three tips of the nose, which is called: The Suchness of Wind, as the basis of the previously briefly indicated, as the basis of the substance and mantra and the bindu of light, the remainder of the tenth question previously spoken, the question is the twenty-second. As it will be explained: The names of secret, heart, face, and nose, What is clarified in the Third Tantra is, The distinctions of the three wheels are, The order of meditation by the yogi. And so on, it was said. The emptiness of the body is wisdom, which is called: The body of the yogi is the basis of various channels, the channel of wisdom is the central channel Avadhuti, the mind of bodhi
Tibetan
ས་ཀྱིས་རབ་ ཏུ་གང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟུང་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་ཕྱིར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། །ཡང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིམ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བདག་པོ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བཅུ་དྲུག་པར། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་རྩ་རྣམས་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་གང་བཤད་པ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་མ་ལུས་པ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་བཞུགས།། ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ནི། །ལྷ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡང་དག་ངོ་བོ་གོ་འཕང་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་གང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ལྷ་སྟེ་མིང་ནི་མིང་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལེའུའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་ཉི་ཤུར་ཙ་ལྔ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་ཡི། །དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་མིང་བཤད་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིད་བྱེ་བ་ཡིས། །རྩ་ཡི་རྣམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ལས་དང་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་པད། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་བཞི་ཡི་ནི་དབྱེ་བ་དང༌། །རྩ་ཡི་རིམ་པས་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དུ་འཆར་བ་དང་ནི་ནུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་བ་ནི་རབ་ཏུ་སད་པའོ། །ནུབ་པ་ནི་ནང་དུ་ཐིམ་པའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཞེས་སྔོན་གྱི་དྲི་བའི་ལྷག་མར་གྱུར་བ་ནི་ དྲི་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །འཆར་དང་ནུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས།
Chinese
具足地界自性，何如是执持三尖端、三种明点之果？此为关于三尖端之剩余部分的第二十三问。如是宣说：一切法皆无显现，其体性被认为是空性。如是，何故入于无分别？被认为是真实空性。如是，于彼有大乐智慧，充满菩提心。如是宣说。诸天如何安住？谓瑜伽士之身，诸天随圆满次第，融入四轮之自性脉之体性，受用者与主宰，于前所说之第十六（问）中，瑜伽身中脉如何？此为关于剩余部分的第二十四问。如是宣说：法与受用圆满，真实依止大乐，所说之其他轮，次第如是无余，彼等恒时真实安住。融入、受用、主宰者，即是天，至高无二，真实体性依止果位。如是说。彼等之名为何？因此，彼等之名为何？如是说，彼等是天，名即是名。何者，此为先前章节之剩余部分的第二十五问。如是宣说：此后，亦当宣说天女之名，彼等一切之名，以四轮之意，以脉之形态之数量，事业与金刚，如是莲花，以轮之差别，四种姓之差别，以脉之次第真实安住。如是说。何处生起与没落？谓脉之自性之诸天之生起，是为极度觉醒。没落是融入于内。彼等如何？此为先前问题之剩余部分的第二十六问。如是宣说：此后，亦当善说生起与没落之体性，脉之瑜伽至上，一切成就之所依。
English
What is it like to be the fruit of holding the three tips and three bindus of the nature that is fully possessed by the earth element? This is the twenty-third question, which is the remainder of the three tips. As it will be explained: All dharmas have no appearance. Its nature is considered emptiness. Likewise, why enter into non-discrimination? It is considered true emptiness. Likewise, there is great bliss wisdom in it, filled with bodhicitta. Thus it is said. How do the deities abide? It is said that in the body of the yogi, the deities follow the order of completion, merging into the nature of the four chakras and the essence of the nadis, the enjoyer and the lord, in the sixteenth (question) mentioned earlier, how are the nadis in the yogic body? This is the twenty-fourth question, which is the remainder. As it will be explained: Dharma and enjoyment are complete, truly relying on great bliss, the other wheels that are spoken of, the order is thus without remainder, they always truly abide in it. Merging, enjoyment, and the lord, are the deities, supremely non-dual, the true nature relies on the state of fruition. Thus it is said. What are their names? Therefore, what are their names? Thus it is said, they are deities, the name is the name. What, this is the twenty-fifth question, which is the remainder of the previous chapter. As it will be explained: After that, the names of the goddesses should also be declared, the names of all of them, with the intention of the four chakras, with the number of the forms of the nadis, action and vajra, likewise lotus, with the distinction of the chakras, the distinction of the four lineages, truly abiding in the order of the nadis. Thus it is said. Where do they arise and fall? The arising of the deities of the nature of the nadis is the extreme awakening. Falling is merging within. How are they? This is the twenty-sixth question, which is the remainder of the previous question. As it will be explained: After that, the nature of arising and falling should also be well explained, the yoga of the nadis is supreme, the basis of all accomplishments.