Tibetan
ངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་རྣ་བའི་དབང་བོ་སྟེ། གང་གིས་བླ་མའི་ངག་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །པདྨ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་གསུང་ཐོས་པས་སློབ་མའི་སྙིང་གི་པདྨ་ཁ་འབྱེད་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་གསུང་ངོ༌། །གནས་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལའོ། །མཆོག་རྨད་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་གསུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སློབ་མས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་པའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་སོ། །གསལ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བཤད་པ་བསྟན་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་པདྨ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །པདྨ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དེ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མ་མྱངས་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གོ །དེ་གཉིས་གཅིག་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་རྒྱུ་བའོ། །སྒོམ་པ་ཡིས་ནི་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་དེ་ཉིད་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ནི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བླ་མ་དང༌། སློབ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་པདྨར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཞལ་གྱི་པདྨ་ནི་གདོང་གི་པདྨ་ལའོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེ་དཔའི་ཚིག་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འགོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་སློབ་མ་བཟང་གི་ཁ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་དམ་པ་དང་ས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོ
Chinese
獲得了具備灌頂之相。所謂「器」是指成為容器的耳根，憑藉它獲得上師的教言。所謂「彼蓮花」是指聽聞上師的教言後，學生的心蓮開放。所謂「彼」是指上師的教言。所謂「於彼處」是指安住在學生的耳根。所謂「彼之結合」是指具有彼之關聯的相。所謂「殊勝稀有生」是指憑藉上師教言的力量，學生獲得最為奇妙的本質，即大手印。所謂「明」是指使之明亮。如此，以上師和學生的本質顯示了彼之闡述。為了以禪定的本質顯示彼之闡述，故說「寂止蓮花」，二次第的本質是三摩地的差別。如同蓮花般不為貪著等所染著的緣故。所謂「彼之上觀金剛」，是指修行彼禪定，以雙運而行持之故。又，於彼未曾體驗之故而作是思維。所謂「彼即」是指寂止和上觀。所謂「彼二合一瑜伽」是指自性而行。所謂「以修習而見彼」，是指修習是緊接著所說的寂止和上觀的自性，以彼而獲得身語意和智慧完全清淨之相的見，即所謂的獲得之義。如此，在顯示了禪定的本質的闡述後，為了闡述特別超勝的上師和學生的本質之義，故說「瑜伽母住蓮花面」。瑜伽母是從處所等所生的。所謂面之蓮花是指臉上的蓮花。所謂「彼即住」是指顯示彼真實的區別之詞，具有教言之相者，應稱為金剛，因為不是可以安立的，並且因為能摧毀一切分別念。所謂「無上」是指成為無上果位的因。所謂「蓮花善妙弟子口」，是指殊勝的弟子和地、悲、智等。
English
Having obtained the empowerment with the characteristics of perception. The term "vessel" refers to the ear faculty that becomes a vessel, through which one obtains the guru's words. The term "that lotus" refers to the student's heart lotus opening upon hearing the guru's words. The term "that" refers to the guru's words. The term "in that place" refers to abiding in the student's ear faculty. The term "its union" refers to having the characteristic of its connection. The term "supreme wondrous arising" refers to the student obtaining the most wondrous essence, Mahamudra, through the power of the guru's words. The term "clear" means to make clear. Thus, having shown its explanation through the nature of the guru and the student, and in order to show its explanation through the nature of contemplation, it is said, "peaceful abiding lotus," the nature of the two stages is the distinction of samadhi. Because it is not stained by attachment and so on, like a lotus. The term "Vipassanā Vajra above that" means practicing that contemplation, because it is practiced by uniting the two. Also, it is thought that it has not been experienced in that. The term "that itself" refers to tranquility and insight. The term "the union of those two yogas" means to act spontaneously. The term "through meditation, one sees that" means that meditation is the nature of tranquility and insight, which was spoken of immediately before, and through that, the seeing of the characteristics of the complete purification of body, speech, mind, and wisdom is the meaning of what is called attainment. Thus, after showing the explanation of the nature of contemplation, in order to explain the meaning of the particularly superior nature of the guru and the student, it is said, "The yogini dwells in the lotus face." The yogini is born from places and so on. The lotus of the face refers to the lotus on the face. The term "that itself dwells" refers to the word that shows the distinction of that reality, and the one with the characteristic of instruction should be called Vajra, because it is not something that can be established, and because it destroys all discriminations. The term "unsurpassed" means that it becomes the cause of the unsurpassed state. The term "lotus, the mouth of a good disciple" refers to the excellent disciple and earth, compassion, wisdom, and so on.