Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ།ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ ལེའུ་དང་པོ། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དྲི་བ་དང་། སློབ་མའི་ལས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་བཛྲ་མཱ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཊཱི་ཀཱ་གཾ་བྷཱི་རྰྲྠ་དྷི་པི་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆགས་ཕྱིར་བདུད་རྩིའི་རོ་ལ་ངེས་བརྟེན་པ། །གང་ཞིག་མ་ལ་ཡ་རྩེའི་ལོགས་ལས་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཅིང༌། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ནི་ཐབས་བསྟན་མཛད། །ཡུམ་བཅས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དེས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ནི་དགེ་ལེགས་སྟེར་གྱུར་ཅིག །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་ཉིད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི། །འགྲེལ་བ་མན་ངག་དྲི་མེད་ནི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་བཤད། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫཱ་ནའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཁའ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་དགའ་ བ་དང༌། འོག་མིན་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང༌། བདེ་བ་ཅན་དང༌། མེ་ཏོག་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ། རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ལ། བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བས་དེ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བསམ་གཏན་དེ་དོར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བར་སྣང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎ་མེ་ན་བཛྲ་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྐོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་མ་སྟ་གོན་
Chinese
大瑜伽续吉祥金刚鬘广释深义释名为阿兰迦迦拉舍 大瑜伽续吉祥金刚鬘广释深义释名为阿兰迦迦拉舍 第一品 祈请与提问，以及弟子的事业等续之开端广说。 印度语：Śrī Vajramāla Mahāyoga Tantra Ṭīkā Gaṃ Bhīrārtha Dhīpikā Nāma。 藏语：大瑜伽续吉祥金刚鬘广释深义释名为。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 何者为贪著拙火瑜伽故，必定依于甘露之味。 何者从玛拉雅山顶之侧，于身之内而作满足。 何者为轮回之众生，示以完全清净之方便。 具足明妃之金刚心，愿彼赐予汝等诸吉祥！ 吉祥具德秘密集，名为金刚鬘之， 释论无垢之口诀，于所说之续作真实说。 于此，薄伽梵金刚持之化身真实，王子义成一切，于尼连禅河边，入于颠倒之三摩地，名为虚空遍满。心想此即是菩提，而安住焉。 之后，从极喜、色究竟天、宝生、极乐、具花等佛刹而来，对王子义成一切说：此禅定非为清净。以此等劝请，遂舍弃颠倒之禅定。 其后，观见虚空中充满一切如来，以“嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 扎那美纳 班扎 班达南 嘎若弥 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，语，意，敬礼，金刚，系缚，我作)”等礼拜和绕行为先导，为了开示不颠倒之真实自性之三摩地，而向薄伽梵彼等祈请。 之后，薄伽梵彼等以幻化大印之坛城为先导，弟子预备
English
The Great Yoga Tantra, Glorious Vajra Garland, Extensive Commentary, Commentary on the Profound Meaning, named Alamka Kalasha. The Great Yoga Tantra, Glorious Vajra Garland, Extensive Commentary, Commentary on the Profound Meaning, named Alamka Kalasha. Chapter One: Extensive Explanation of the Introduction to the Tantra, including Supplication, Questions, and the Activities of the Disciple. In Sanskrit: Śrī Vajramāla Mahāyoga Tantra Ṭīkā Gaṃ Bhīrārtha Dhīpikā Nāma. In Tibetan: The Great Yoga Tantra, Glorious Vajra Garland, Extensive Commentary, Commentary on the Profound Meaning. Homage to Glorious Vajrasattva! He who, for the sake of attachment to the Tummo yoga, surely relies on the taste of nectar. He who, from the side of the peak of Mount Malaya, satisfies within the body. He who shows the means for the complete purification of beings in samsara. May Vajrasattva with his consort bestow auspiciousness upon you all! The Glorious Secret Assembly itself, Of what is called the Vajra Garland, The commentary, the stainless instruction, Is truly explained in the spoken Tantra. Here, the actual emanation body of the Bhagavan Vajradhara, Prince Sarvarthasiddha, having gone to the bank of the Nairanjana River, entered into the inverted samadhi called "pervading space." Thinking, "This itself is enlightenment," he remained there. Then, from the Buddhafields of Abhirati, Akanishta, Ratnasambhava, Sukhavati, and Pushpavati, they came and urged Prince Sarvarthasiddha, saying, "This meditation is not pure." Then he abandoned that inverted meditation. Afterwards, seeing the sky completely filled with all the Tathagatas, with prostrations and circumambulations preceded by "Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Vāka Citta Praṇamena Vajra Bandhanaṃ Karomi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，语，意，敬礼，金刚，系缚，我作)," he supplicated those Bhagavantas themselves for the purpose of showing the samadhi of the non-inverted, true nature. Then, with the emanation of the great mudra mandala as a prelude, the Bhagavantas prepared the disciple.
Tibetan
ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བཞི་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རིགས་བརྒྱ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་མན་ངག་ཉེ་བར་ བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཉེ་བར་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མན་ངག་གི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མངོན་དུ་མཛད་ནས་ནམ་ཕྱེད་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་བདུད་བཅོམ་པར་མཛད་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་ཏེ། རང་གི་སྐུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྲོས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ལས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་བཞི་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། རྒྱུས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དང༌། རང་གི་སྐུའི་ཡན་ལག་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་བཅས་པ་རྣམས་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྤྲོས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་ངོས་ཁྱབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཚེ་དང་ལྟ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐལ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་དེ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞུང་གི་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའམ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འོངས་སོ། །དེ་ལ་རྫོགས་ལྡན་དང་གསུམ་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་དང་རྩོད་པ་ཅན་གྱི་དུས་སུ་ཞལ་གྱི་གདམས་ངག་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་
Chinese
安住于，发起菩提心，四种灌顶，以给予誓言和戒律为先导，以完全区分的四种灌顶来灌顶后，三摩地三种，百族完全区分，开示五次第的次第诀窍接近开示后，如来彼等各自趋近于各自的佛刹。之后薄伽梵释迦狮子，为了先前薄伽梵们所开示的诀窍之王甚为敏锐之故，显现后于半夜现证圆满正等觉，于黎明时分摧伏魔众后趋往兜率天，从自己的身之大种等中幻化出七宝所成的宫殿。从自己的五蕴中幻化出五如来，从地等界中幻化出眼母等四位明妃，眼等六根，一切肢体聚合，以及与脉络等一切中，如其所应地幻化出形金刚母等五位与八位菩萨俱，从自己的身之支分和近支分等中幻化出十位忿怒尊。其后，向以彼为主的坛城之轮遍布虚空界面的薄伽梵祈请后，为了具有贪欲者的舍弃贪欲之义，以离贪之差别接近开示四种姓，开示了《密集根本续》大续二万五千颂。其后再次观照为寿命、见解、烦恼、福分和有情之五浊所遍布的有情界，向坛城众祈请，从而开示了名为《吉祥密集》的略续之王，经文的量为一百一十八品，具有十八章。此亦由结集者金刚手或文殊师利所传，从而来到人间。于圆满、三合、二合和争斗时，进入口诀，根本续，支分续和解释续等之中。
English
Residing in, generating Bodhicitta, the four empowerments, preceded by bestowing vows and precepts, after empowering with the four empowerments with complete distinctions, the three Samadhis, complete distinction of the hundred families, after closely showing the sequence of the five stages, the essential instructions, those Tathagatas approached their respective Buddha-fields. Then, the Bhagavan Shakya Simha, because of the sharpness of the king of essential instructions previously taught by the Bhagavat, manifested and at midnight attained complete perfect enlightenment, and at dawn subdued the Maras and went to the Tushita heaven, and from his own body's great elements, etc., emanated a palace made of seven precious jewels. From his own five aggregates, he emanated the five Tathagatas, and from the elements of earth, etc., he emanated the four consorts, such as the eye-mother, the six senses such as the eyes, all the aggregates of limbs, and from all the veins, etc., as appropriate, he emanated the five forms, such as Vajra-matri, together with the eight Bodhisattvas, and from his own body's limbs and near limbs, etc., he emanated the ten wrathful deities. Thereafter, after praying to the Bhagavan whose mandala wheel, with him as the main one, pervades the face of the sky, in order to abandon the desire of those who have desire, he closely showed the four castes with the distinction of being free from desire, and showed the great tantra of the Guhyasamaja Tantra of twenty-five thousand verses. Thereafter, again looking at the realm of sentient beings pervaded by the five degenerations of life, views, afflictions, fortune, and sentient beings, he prayed to those mandala beings, and thus showed the king of short tantras called "Glorious Guhyasamaja," the measure of the text being one hundred and eighteen chapters, possessing eighteen chapters. This was also transmitted by the compiler Vajrapani or Manjushri, and thus came to the human world. In the times of perfection, three combinations, two combinations, and strife, entering into oral instructions, root tantras, branch tantras, and explanatory tantras, etc.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་སྨྲའོ། །གཞན་དག་ནི་རྩོད་པའི་དུས་འདི་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ ཕྱིར་ཉུང་ངུའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་ཡང་འོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པ་ཅན་གྱི་དུས་སུ་ཤེས་རབ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འདུས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆོ་ག་ལྔའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཆུང་ཞིང་ཆུང་ལ། གཏི་མུག་ཆེ་ཞིང་ཆེ་བ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་གནས་སུ་དཔལ་སྒྲོན་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པར་ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་དང༌། གོས་ལན་གསུམ་བརྗེ་བ་དང༌། འོ་མ་དང་ཐུག་པ་ཟ་བའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རིགས་པའི་དབང་ལྔ་པོ་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཆུང་ཞིང་གཏི་མུག་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་མོས་པ། རྗེའུའི་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པས། བསྙེན་གནས་དང་འདྲ་བའི་ཐུན་མོང་བ་བཅུ་གཉིས་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་སྨྱུང་བ་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྔོན་གྱི་རང་དང་འདྲ་བར་དབང་བསྐུར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པུ་ཙམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་མཛད་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གཏི་མུག་འབྲིང་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་འབྲིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཐོབ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེང་གེའི་ཁྲིར་གྱུར་པ་ལ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་བཞུགས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སང་དང་གཏི་མུག་དང་སེར་སྣས་གནོན་པའི་དབང་པོ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་ པོ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཨེ་ལ་བི་ལ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་
Chinese
有人这样说。另一些人则说，为了在此争论时代摄受一切有情，世尊在略说根本续之后，立即宣说了支分续和解释续等。这种说法也是有来由的，因为在争论时代，由于智慧低下，世尊为有情宣说了根本续的分类，这无疑是非常必要的。世尊所宣说的续，实际上是五种仪轨续的结合，即事业、行、瑜伽、大瑜伽和瑜伽母续的分类。其中，对于贪欲和嗔恨较小，愚痴较大，属于婆罗门种姓的有情，世尊在三十三天等处宣说了吉祥灯明等，主要强调进行三次沐浴、更换三次衣服、食用牛奶和粥等行为，并主要阐述了五种理智灌顶。之后，对于贪欲和嗔恨较小，愚痴极其严重，信仰遍入天，属于旃陀罗种姓的有情，世尊宣说了吉祥毗卢遮那现证菩提行续，主要展示了类似于近住的十二到二十四种斋戒和沐浴等行为，像以前一样展示灌顶，只展示生起次第，这是在色究竟天所作的。在那之后，对于愚痴中等，贪欲和嗔恨中等的有情，为了调伏刹帝利种姓的有情，获得了大毗卢遮那的形象，在须弥山顶，凭借往昔的愿力，坐在变成狮子座上，以圣洁白莲的暂时之身安住，为了调伏被贪欲、嗔恨、愚痴和吝啬所压迫的自在、大自在、未生和爱乐等，次第
English
Some say this. Others say that in order to subdue all sentient beings in this age of strife, the Blessed One, immediately after briefly explaining the root tantra, taught the branch tantras and explanatory tantras, and so on. This side also comes from the fact that in the age of strife, due to the inferiority of wisdom, the Blessed One taught the classification of the root tantra to sentient beings, which is undoubtedly very necessary. The tantra taught by the Blessed One is also a combination of the five ritual tantras, namely the classification of action, conduct, yoga, great yoga, and yogini tantras. Among them, for sentient beings who have small attachment and hatred, and great ignorance, and who belong to the Brahmin caste, the Blessed One taught the auspicious lamp in the thirty-three heavens, etc., mainly emphasizing the performance of bathing three times, changing clothes three times, eating milk and porridge, and mainly explaining the five kinds of intellectual empowerment. After that, for sentient beings who have little attachment and hatred, and who are extremely ignorant, who believe in the pervasive deity, and who belong to the Chandal caste, the Blessed One taught the practice tantra of the auspicious Vairocana's manifestation of enlightenment, mainly showing the twelve to twenty-four fasts and baths, etc., similar to the near-dwelling, showing the empowerment as before, only showing the generation stage, which is done in the Akanishta heaven. After that, for sentient beings with medium ignorance, medium attachment and hatred, in order to subdue the Kshatriya caste, having obtained the form of the great Vairocana, on the top of Mount Sumeru, by the power of past aspirations, sitting on the throne transformed into a lion, abiding in the temporary body of the holy white lotus, in order to subdue the self-possessed, great self-possessed, unborn, and Ela Bilva, who are oppressed by attachment, hatred, ignorance, and stinginess, in sequence.