Tibetan
པ་ལ་སྣང་བརྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྡུད་པར་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་མ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་གྱིས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་སྟོན་པ་པོ་ལས་ཐོས་པ་སྡུད་པ་པོས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འོག་ནས་སྡུད་པ་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དངོས་སུ་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པའམ་གཞན་དུ་ཐོས་པ་ལ་སྡུད་པ་པོ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དངོས་སུ་ཐོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་བདག་གི་བླ་མ་དང་དེའི་བླ་མ་རྣམས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་གཅིག་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་ཐོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྡུད་པ་པོ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ལ་སྟེ་དུས་གཞན་དུ་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་པདྨ་ལས་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ངག་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ལ་བདག་གིས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ བཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་སྡུད་པ་པོ་ལ་བསྟན་ཏོ། །སུ་ལས་ཐོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་ཚེ་དྲུང་ནས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའམ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་མོ། །ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པ
Chinese
宣说了收集帕拉显现传承之义。如此，所谓“如是我闻”就是如其所收集的那样，不是通过增添或诽谤的方式。所谓“我”是指以自身为主的眷属，如来、俱行母、随行母、菩萨以及忿怒尊。正如之后将要阐述的那样，因此是以自身为主的眷属。“听闻”不是证悟。是自己现证菩提之法，由听闻者从导师处听闻后收集。因此，所谓“听闻”是指示了之后的收集者。对于非直接听闻或从他处听闻，收集者本身就是可靠的。因此，说“我直接听闻”是为了表明不是从我的上师和他们的上师那里听闻。为什么呢？因此说“一时”，一时是指在某个时候听闻了这个，而在其他时候听闻了其他的，这表明收集者听闻了很多。又，所谓“一时”是指在某个时候，因为在其他时候没有这样开示。因此，宣说了续部难以获得。或者说，一时听闻了这个，即当听闻世尊莲花之口宣说续部的语言时，就在那一刹那，我毫无遗漏地受持了，这就是它的意思。这表明收集者具有圆满的自信。从谁那里听闻的呢？因此宣说了“薄伽梵”。当薄伽梵住在特殊的处所时，那时就是从他那里听闻的说法。因此，由于战胜了四魔或具有自在等六种功德，所以是薄伽梵。他通过修习空性战胜了死主的魔。由于完全了解自身为三十二天尊的坛城轮涅之相，所以战胜了蕴魔。以五如来的形象，
English
It is said that the meaning of collecting the Pala Appearance Transmission was explained. Thus, the term "Thus I have heard" means exactly as it was collected, not through adding or slandering. The term "I" refers to the retinue with oneself as the main figure, such as the Tathagata, the co-acting mother, the following mother, the Bodhisattva, and the wrathful deity. As will be explained later, it is therefore the retinue with oneself as the main figure. The term "heard" does not mean realization. It is the Dharma of self-manifested enlightenment, collected by the collector who heard it from the teacher. Therefore, the term "heard" indicates the collector who comes later. For non-direct hearing or hearing from elsewhere, the collector himself becomes reliable. Therefore, saying "I directly heard" is to indicate that it was not heard from my guru and their gurus. Why? Therefore, it is said "at one time," one time means that at one time this was heard, and at other times other things were heard, which shows that the collector heard many things. Also, the term "at one time" means at one time, because it was not taught like this at other times. Therefore, it is said that the tantra is difficult to obtain. Or, at one time this was heard, that is, when the words of the tantra were heard from the lotus mouth of the Bhagavan, at that very moment, I held it without any omission, that is its meaning. This shows that the collector has complete confidence. From whom was it heard? Therefore, the term "Bhagavan" was spoken. When the Bhagavan was dwelling in a special place, at that time, the term "heard from him" was used. Therefore, because he has conquered the four maras or possesses the six qualities such as freedom, he is the Bhagavan. He conquered the Mara of death by meditating on emptiness. Because he fully understood his own body as the mandala wheel of the thirty-two deities, he conquered the Mara of the skandhas. With the form of the five Tathagatas,
Tibetan
་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །བགེགས་བསྐྲད་པའི་དུས་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ་པས་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དབང་ཕྱུག་ཚང་བ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཚང་བ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་ཚང་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ཚང་བ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཚང་བ་སྟེ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་པ་ཚང་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཆེད་དུ་ཡང་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་ཇི་ལྟར་གཤེགས་པར་བདེ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟར་སོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའི་གཏོས་ ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། བསྡུ་ན་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དག་ལ་འདུས་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ང
Chinese
五种圆满知晓，降伏烦恼之魔。驱逐邪魔之时，以金刚橛击中权势等十方世界的守护者，因彻底降伏而降伏天子之魔。同样，薄伽梵具备权势，因为舍弃了习气以及一切烦恼和所知障。同样，薄伽梵也具备智慧，因为以无我之相圆满知晓一切法。名声圆满，因为通过忆念佛陀而获得处处传扬之声。功德圆满，因为以各种方式为一切众生的利益而努力。形色圆满，因为以无与伦比的相好庄严肢体。精进圆满，因为即使为了一个众生也无有止境地安住于轮回。于何处安住呢？因此宣说了薄伽梵一切如来等，如实而行，从轮回中如何行去安乐，如是而不安住的寂灭中行去，以及某物如何逝去也如是般变化，是为如来。虚空的量遍及一切，故为一切。既是一切又是如来，故为一切如来，总而言之是与五部相关的。彼等的身语意是宝生和不空成就，如其所应地融入毗卢遮那佛和无量光佛，是为三密之自性，因为一切都融入其中。彼等的心髓自性金刚母等是眼母等。彼等的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法界的印记之自性。于彼处安住，是指安住于彼处的宫殿之中。将要如此宣说，在修习空性之后，从圆满的金刚持大尊所生的法界印之上，由ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，风）རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火）བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，水）ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，地）的种子字圆满所生的不空成就。
English
Having fully known the five perfections, the demon of afflictions is subdued. At the time of dispelling obstacles, the guardians of the ten directions of the world, such as power, are struck by the vajra dagger, and the demon of the son of the gods is subdued because of complete subjugation. Similarly, the Bhagavan is complete with power, because he has abandoned all afflictions and cognitive obscurations, including habitual tendencies. Similarly, the Bhagavan is also complete with wisdom, because he fully knows all dharmas in the form of selflessness. Fame is complete, because the sound of fame is found everywhere through the recollection of the Buddha. Glory is complete, because in every way, he strives for the benefit of all sentient beings. Form is complete, because the limbs are beautifully adorned with unparalleled marks and signs. Effort is complete, because even for the sake of one sentient being, he abides in samsara without end. Where does he abide? Therefore, the Bhagavan, all the Tathagatas, etc., are spoken of, going to suchness, and how to go from samsara to bliss, and going to nirvana where one does not abide in such a way, and how something goes and changes in such a way, are the Tathagatas. The measure of space pervades everything, therefore it is everything. Since it is both everything and the Tathagata, it is all the Tathagatas, in short, those related to the five families. Their body, speech, and mind are Ratnasambhava and Amoghasiddhi, and as appropriate, they are merged into Vairochana and Amitabha, which are the nature of the three secrets, because everything is merged into them. The essence of their heart, the Vajra Dames, etc., are the Buddhalochana, etc. Their bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the nature of the dharmadhatu mudra. Abiding in that place means abiding in the palace that abides in that place. It will be taught in this way that after meditating on emptiness, on top of the dharmadhatu mudra born from the complete great Vajradhara, Amoghasiddhi is born from the complete seed syllables of yaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, wind), raṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, fire), vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, water), laṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, earth).