Tibetan
་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་པ། དོན་དམ་པ་དེ་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་རང་དབང་ཅན་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདོར་བསྟན་པར་མཛད་ནས། དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཇི་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་དང་ ལྡན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སླར་དམ་ཚིག་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་དེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་འདུན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གཉིས་པ་འདིས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཡུལ་གང་ཞིག་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་
Chinese
“无上”等是指无上的大金刚持是双运之相。因为胜义谛是无学之故。其誓言是使有学与无学之体性双运显现之方便，因为不超离于彼之故。被彼所摄持者是自在者，即精通于自加持与现证菩提之次第二者无别之体性。以“彼等使之显现者”而称之。此乃显示双运之次第已至究竟。如是作了圆满眷属之简略开示后，欲显示其广说之主要支分，故说“有多少能使坛城之轮圆满，即有多少数量的眷属之众，如是等”。此乃显示以现量而完全计数。所谓“誓言金刚”者，以一切事业之自性即是一切誓言之自性之故，又对誓言已失坏者，以彼之瑜伽而重新给予誓言之故，又以成办使行蕴完全清净故，是不可超越者之故，誓言金刚即是不空成就佛是也。所谓“菩提萨埵”者，菩提是三身之自性，因为如实了知一切法之故。彼之萨埵是指对于何者具有使意乐显现之意愿，则称彼为菩提萨埵。所谓“大菩萨”者，大是指利他，对于何者具有利他之意乐，则称彼为大菩萨。此第二誓言即是说具有自他二利圆满。所谓“嗔恚金刚”者，嗔恚是指嗔恚之完全清净，因为是真如之自性之故。彼即是金刚，因为是空性之自性之故。又或者对于识蕴之境，任何庸常之我慢是嗔恚之故，故是嗔恚，又是金刚，因为是极度完全清净之法界智之故，嗔恚金刚是不动佛。所谓“贪欲金刚”者，贪
English
"Supreme" and so on refer to the supreme great Vajradhara, who is the aspect of union. Because the ultimate truth is beyond learning. Its samaya is the means to manifest the union of the nature of learning and non-learning, because it does not transcend it. Those who are controlled by it are the independent ones, that is, those who are proficient in the nature of self-blessing and the stages of manifest enlightenment being inseparable. It is called "those who manifest it." This shows that the stages of union have reached their ultimate completion. Having thus made a brief exposition of the perfect retinue, wishing to show the main branches of its extensive explanation, it is said, "As many as there are to complete the wheel of the mandala, so many are the assemblies of the retinue, and so on." This shows that it is counted completely by direct perception. The so-called "Samaya Vajra" is because the nature of all activities is the nature of all samayas, and because the samaya is given again to those who have lost their samaya through their yoga, and because the skandha of formation is completely purified, it is the Unfailing Accomplishment, the Samaya Vajra. The so-called "Bodhisattva" is that enlightenment is the nature of the three bodies, because all dharmas are realized as they are. The sattva of that is called Bodhisattva for whoever has the desire to manifest intention. The so-called "Mahasattva" is that great means benefiting others, and whoever has the intention to benefit others is called Mahasattva. This second samaya is said to have the perfection of self and other benefits. The so-called "Wrath Vajra" is that wrath is the complete purification of wrath, because it is the nature of suchness. That is the vajra, because it is the nature of emptiness. Or, for the object of the skandha of consciousness, any ordinary arrogance is wrath, so it is wrath, and it is also vajra, because it is the wisdom of the completely pure dharmadhatu, the Wrath Vajra is Akshobhya. The so-called "Desire Vajra" is desire.
Tibetan
ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཐ་མལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཞེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གང་ཞིག་རྟག་པ་ཞེས་འཛིན་པ་དེས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཡང་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེའོ།། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་མཐོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བའི་རང་བཞིན་སའི་ཁམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་ནི་སྤྱན་མའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ལ་སྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་སྟེ། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཆུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤེར་བའི་ངོ་བོ་ཆུ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཆུ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཆུ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཆུ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །མེ་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མེ་སྟེ་དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་བཞིན་མེ་རྡོ་རྗེ་གོས་དཀར་ནོའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དྲོ་བ་ནི་མེ་སྟེ་དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་བཞིན་མེ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དོ། །རླུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་ངོ༌། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་བཞི
Chinese
为了完全清净，贪欲既是贪欲也是金刚，因为是空性的自性，所以是贪欲金刚。或者，贪欲是对识蕴无始以来的庸俗分别念的执着。它既是贪欲也是金刚，因为是各别能遍知的智慧，所以贪欲金刚是无量光。所谓常金刚，对于身体的对境色蕴，执着什么是常，它既是常也是金刚，因为证悟空性，所以常金刚是毗卢遮那佛。或者，以如镜智的自性，恒常安住于彼性，所以常是毗卢遮那佛，也是金刚，因为是它的自性，所以是常金刚。 所谓智慧金刚，智慧是平等性的智慧。智慧既是智慧也是金刚，因为觉悟到受蕴是空性。智慧金刚是宝生佛。或者，具有七种慢的增上相的智慧也是金刚，因为对于它，体验空性的自性，所以智慧金刚就是彼性。所谓地金刚，因为觉悟到坚硬自性的地界是空性，所以地界是眼母。或者，自己身体上凡是坚硬的都是地，因为觉悟到对它不可得，所以地金刚就是彼性。所谓水金刚，具有湿润自性的水等，它们的金刚是因为体验到空性的自性。因此，水金刚是嘛嘛ki。或者，属于自己身体的血液等湿润的自性是水，它们是金刚是因为体验到空性，所以水金刚就是彼性。所谓火金刚，具有温暖自性的是火，它的金刚如前一样，火金刚是白衣尊。或者，安住于自己身体上的温暖是火，它的金刚如前一样，火金刚就是彼性。所谓风金刚等，因为是摇动的主体，所以是风。它的金刚如前
English
For the sake of complete purification, desire is both desire and vajra, because it is the nature of emptiness, therefore it is desire vajra. Or, desire is the attachment to the beginningless, ordinary conceptualization of the aggregate of consciousness. It is both desire and vajra, because it is the wisdom of distinct all-knowing, therefore desire vajra is Amitabha. The so-called constant vajra, for the object of the body, the aggregate of form, grasping what is constant, it is both constant and vajra, because realizing emptiness, therefore constant vajra is Vairochana. Or, with the nature of mirror-like wisdom, constantly abiding in that very nature, therefore constant is Vairochana, and also vajra, because it is its nature, therefore it is constant vajra. So-called wisdom vajra, wisdom is the wisdom of equality. Wisdom is both wisdom and vajra, because realizing that the aggregate of feeling is emptiness. Wisdom vajra is Ratnasambhava. Or, wisdom with the characteristic of being elevated by the seven kinds of pride is also vajra, because for it, experiencing the nature of emptiness, therefore wisdom vajra is that very nature. The so-called earth vajra, because realizing that the solid nature of the earth element is emptiness, therefore the earth element is Locana. Or, whatever is solid in one's own body is earth, because realizing that it is unobtainable, therefore earth vajra is that very nature. The so-called water vajra, the nature of moisture, such as water, their vajra is because of experiencing the nature of emptiness. Therefore, water vajra is Mamaki. Or, the nature of moisture, such as blood, belonging to one's own body is water, they are vajra because of experiencing emptiness, therefore water vajra is that very nature. The so-called fire vajra, the nature of warmth is fire, its vajra is the same as before, fire vajra is Pandaravasini. Or, the warmth abiding in one's own body is fire, its vajra is the same as before, fire vajra is that very nature. The so-called wind vajra, etc., because it is the nature of moving, therefore it is wind. Its vajra is the same as before.
Tibetan
ན་མི་དམིགས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རླུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རླུང་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རིགས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིགས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་ཀྱི་ རིགས་ལ་བརྟེན་པས་མ་ལུས་པའི་རིགས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ཇི་ཙམ་དང་ལྡན་པ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཆེན་པོ་དང་འབྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་རྣམས་སོ། །རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་སོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱས་པའི་ཁྲག་ཁྲིག་ནི་ས་ཡའོ། །བརྒྱ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་སྒྲས་ནི་རྣ་མཆོག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ནམ་མཁའ་བརྗོད་དེ། དེར་འགྲོ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་སྒྲ་སྟེ། སྒྲ་རྡོ་རྗེའི་
Chinese
因为要证悟无所缘故，是风金刚度母。或者说，以自己的身体所要成办的，行走和到来等等是风。因此，为了证悟空性，风金刚就是那本身。菩提萨埵摩诃萨埵，如前所说。所谓“成为如是之主”，是指五方如来和四位明妃成为主尊等。所谓“与大誓言的种姓相关联”，大誓言就是大金刚持。所谓“与其种姓相关联”，意思是说从那个种姓中真实生起。或者说，大誓言就是不空金刚。因为以受持一切佛的誓言总持等为先导，通过对二种次第的听闻、思维和修习，从而获得那个果位。那个种姓，是指依靠与那个续部相关的业的种姓，为了进入没有遗漏的种姓，并且因为是一切事业的自性。如果问有多少数量？因此说“七万二千菩提萨埵”，因为七万二千根本的清净，是方便智慧的自性。菩提萨埵的词义，前面已经说过了。此外，所谓“不离大种姓的俱胝千百万菩提萨埵”，所谓“其他”，是指其他的那些。所谓“大种姓”，是指大金刚持的种姓。所谓“与此相关”，是指那些属于那个种姓的人。所谓“菩提萨埵”，是指密咒道的行者。那些的差别，是以十万的数字完全行持，以那样的数字差别来区分，俱胝就是百万。所谓“千百万”，如前一样。如是宣说了主要广说之后，为了讲述成为其支分的解说，因此说了“例如”等等。所谓“在虚空中行走”等等，虚空这个词是指耳根中存在的虚空，在那里行走的在虚空中行走就是声音，声音金刚的……
English
For the sake of realizing non-objectification, it is the Wind Vajra Tara. Or, what is to be accomplished by one's own body, such as going and coming, etc., is wind. Therefore, for the sake of realizing emptiness, the Wind Vajra is that itself. Bodhisattva Mahasattva, as previously stated. The so-called "being the chief of such," refers to the Five Tathagatas and the Four Goddesses being the chief deities, etc. The so-called "related to the lineage of great samaya," the great samaya is the Great Vajradhara. The so-called "related to its lineage," means truly arising from that lineage. Or, the great samaya is Amoghavajra. Because taking the vows of all Buddhas' samaya-samvara, etc., as the preliminary, through hearing, thinking, and meditating on the two stages, one attains that state. That lineage refers to the lineage of karma related to that tantra, in order to enter the lineage without omission, and because it is the nature of all activities. If asked how many in number? Therefore, it is said, "Seventy-two thousand Bodhisattvas," because the purity of the seventy-two thousand roots is the nature of skillful means and wisdom. The meaning of the word Bodhisattva has been explained before. Furthermore, the so-called "hundreds of millions of billions of Bodhisattvas inseparable from the great lineage," the so-called "others" refers to those others. The so-called "great lineage" refers to the lineage of the Great Vajradhara. The so-called "related to this" refers to those belonging to that lineage. The so-called "Bodhisattva" refers to the practitioners of the mantra path. The distinction of those is that they are fully practiced by the number of ten hundred thousand, and the distinction of numbers is distinguished by that much, a billion is a million. The so-called "hundred million" is the same as before. Thus, after explaining the main extensive explanation, in order to explain the explanation that becomes its branch, therefore, it is said, "For example," etc. The so-called "walking in the sky," etc., the word sky refers to the sky existing in the ear faculty, walking in the sky there is sound, the sound of the Vajra...