Tibetan
ས་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་པར་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཡང་ན་བདེ་བའི་ཐབས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྐོར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་སྡེ་ རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་སམ། རྣམ་པ་ལྔའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་གང་གིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་གིས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་སྦྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསོད་ནམས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་གོ །འདིར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་གྱི་སྐབས་དང་རིམ་པ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་སྲིད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་གི་བཤད་པ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཁོར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ནས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། རྒྱས་པར་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གྱི་པདྨ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། འཆད་བཞིན་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཁོར་རྣམས་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་འཛུམ་པའི་མཛད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་བཀྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུལ་གནས་པ་ལས་ སོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་གཙོ་བོ་དང་བཏགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་སོ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཀྱང་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་སའི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་དུ། དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནི་བག་ཆགས་སུ་གཏོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་འགགས་པས་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །གཞན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་དང་པདྨའི་རྩའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཉིས་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྲེང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནོ། །དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབུགས་ཀྱི་རིམ་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྲེང་བ་ནི་རྒྱུན་དེ་དགའ་བ་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ
Chinese
因为摧毁了诸有（ས་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌།），因为摧毁了四魔（བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌།），因为具有自在等功德（དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་），故名薄伽梵（བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།）。所谓“极善转法轮”（ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་），是指谁极善地转法轮。或者说，为了获得安乐，以享受五种妙欲为特征的转法轮，即以贪欲等烦恼的对治为特征的法轮，谁以开示五部续的特征而称之。所谓“佛陀的事业是极究竟的”（སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་），是指谁极善地、完全地、从各方面，以三界中行走的有情之差别，或者以五种有情之差别，使究竟达到极致。佛陀的事业是指谁以成办他利的特征而称之。所谓“福德与智慧之积聚是极圆满的”（བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་），是指谁以极善地、以各种方式完全圆满的福德和智慧的特征而称之。其中，外在的布施等三种波罗蜜多的特征是福德。禅定和智慧的特征是智慧。精进是二者的支分。在此，三摩地在三种场合和五种次第中，也应尽可能地从上师处了知福德和智慧之积聚的解说。所谓“眷属于彼”（འཁོར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་），简而言之，是具有三十二天众坛城之相，广而言之，是虚空之体周遍安住。所谓“面带微笑”（ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་），是指面部的莲花完全绽放，因为具有开示正在宣讲的法之神变的意趣。所谓“安住”（བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་），是指已安住。如是，在其他显示教法的场合极善显示之后，为了使光芒照耀，使眷属成为法器，故宣说了“此后”（དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།）等。是薄伽梵面带微笑之事业的后续。所谓“薄伽梵”（བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་），如前所述，与“展开巨大的光网”（འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་བཀྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ།）相连。所谓“智慧自性之光芒的集合显现”（ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའ
English
Because he has conquered the existences (sapa bcom pa nyid dang), because he has conquered the four maras (bdud bzhi bcom pa'i phyir dang), and because he possesses qualities such as power, etc. (dbang phyug la sogs pa'i yon tan dang ldan pa'i phyir), he is called Bhagavan (bcom ldan 'das so). The term "perfectly turning the wheel of Dharma" (chos kyi 'khor lo shin tu bskor ba zhes bya ba ni) refers to who perfectly turns the wheel of Dharma. Alternatively, the turning that is characterized by enjoying the five desirable qualities as a means to happiness, that is, the wheel of Dharma characterized as the antidote to afflictions such as desire, is what is called by showing the characteristics of the five classes of tantras. The term "the Buddha's activity is perfectly accomplished" (sangs rgyas kyi mdzad pa ni shin tu mthar phyin ces bya ba ni) refers to who has perfectly and completely, in every way, brought the ultimate end to fruition through the distinctions of sentient beings who act in the three realms, or through the distinctions of the five types of sentient beings. The Buddha's activity refers to who is characterized by accomplishing the benefit of others. The term "the accumulation of merit and wisdom is perfectly complete" (bsod nams dang ye shes kyi tshogs ni shin tu rdzogs pa ste zhes bya ba ni) refers to who is characterized by merit and wisdom that is perfectly complete in every way. Among these, the characteristics of the three outer perfections, such as giving, are merit. The characteristics of meditation and wisdom are wisdom. Diligence is a limb of both. Here, too, the explanation of the accumulations of merit and wisdom in the three occasions and five stages of samadhi should be understood from the guru's mouth as far as possible. The term "the retinue there" ('khor de la zhes bya ba ni) refers, in brief, to the aspect of the mandala of the thirty-two gods, and in detail, to the essence of space pervadingly abiding. The term "with a smiling face" (zhal 'dzum pa dang bcas pas zhes bya ba ni) refers to the lotus of the face being fully opened, because he possesses the intention of showing the miracles of the Dharma being taught. The term "abides" (bzhugs so zhes bya ba ni) refers to having become abiding. Thus, after excellently showing other occasions of teaching, in order to make the retinue vessels by radiating light, he spoke of "then" (de nas zhes bya ba la sogs pa gsungs te), etc. It is the continuation of the Bhagavan's act of smiling. The term "Bhagavan" (bcom ldan 'das zhes bya ba ni), as before, is connected with "spreading a great net of light" ('od zer gyi dra ba chen po bkye ste zhes bya ba dang 'brel to). The term "the collection of light of the nature of wisdom manifested" (ye shes kyi rang bzhin can gyi 'od zer gyi tshogs spros par gyur zhes bya ba'
Chinese
的意思。从何而来呢？因此，如经所说：“从所有毛孔中。”意思是，从与世尊相关的激励之处。 做了什么呢？因此，如经所说：“进入名为金刚鬘现证菩提之理的三摩地。”其中，金刚鬘以主要和假立的差别分为两种。金刚是现证菩提次第所要获得的明光，这是大瑜伽续部的观点。瑜伽母续部的观点也是体验意义上的俱生。无论哪一种，都是十三地之地的体性，如经所说：“以最初业的结合。”金刚鬘是属于习气的自性，一百六十种法停止，体验空性、极空性和大空性之相的三个智慧之流。那即是现证菩提，唯一以法身之体性使一切分别念止息的缘故。那即是理，以具有三摩地和手印之相的方便，对名为如是的三摩地一心专注的状态之差别进入等持。另一种解释是，空性智慧的金刚鬘。其中，空性是秘密金刚的脉和莲花的脉。智慧是从二者如实结合所要获得的胜义世俗之心之相，与实物明点俱生。那即是金刚，因为能刺穿一切分别念。其鬘是菩提心之流。由此所要获得的现证菩提是大乐之相，具有胜义乐之相。那即是理，是带入无学道的方便，进入名为如是的三摩地，如前所说。或者，金刚是不可分割的智慧，因为以表示呼吸次第的先导而成就。其鬘是能生起三种喜乐的因
English
meaning. From what does it arise? Therefore, as it is said, "From all the pores of the hair." It means, from the inspiring place related to the Blessed One. What was done? Therefore, as it is said, "Having entered into the samadhi called Vajramala Manifest Enlightenment." Among them, Vajramala is divided into two types by the difference of main and imputed. Vajra is the clear light to be obtained by the order of manifest enlightenment, which is the view of the Great Yoga Tantra. The view of the Yogini Tantra is also the experience of the co-emergent in meaning. In either case, it is the nature of the thirteenth ground, as it is said, "By the combination of the first action." Vajramala belongs to the habit, the nature of the one hundred and sixty aggregates ceases, and the three wisdoms of emptiness, extreme emptiness, and the characteristic of great emptiness are experienced. That is the manifest enlightenment, because it is the only nature of the Dharmakaya that exhausts all discriminations. That is the principle, by means of the characteristics of samadhi and mudra, entering into the samadhi called suchness, focusing the mind on the state of difference. Another explanation is the Vajramala of the wisdom of emptiness. Among them, emptiness is the root of the secret vajra and the root of the lotus. Wisdom is the aspect of the ultimate conventional mind to be obtained from the true union of the two, co-emergent with the substantial bindu. That is the vajra, because it pierces all discriminations. Its garland is the stream of Bodhicitta. The manifest enlightenment to be obtained thereby is the characteristic of great bliss, having the aspect of ultimate bliss. That is the principle, the means of carrying into the path of no learning, entering into the samadhi called suchness, as before. Or, vajra is indivisible wisdom, because it is accomplished by the precedence of representing the order of breath. Its garland is the cause that becomes the cause of generating the three joys.