Tibetan
ག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གི་སྟེང་དུ་གང་གི་ཚེ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་གནས་པ་བཞིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་གནས་པ་བཞི་ནི་གང་ཞེ་ན། སྟོན་པའི་གནས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོན་པའི་གནས་པའོ། །གང་ཞིག་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་པའོ། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་པའོ། །གང་ཞིག་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་ གནས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་བཤད་པའོ། །ནང་དུ་ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། དེའི་མཚན་མ་དང༌། དེའི་རྩ་བ་དང༌། དེའི་རིག་པའོ། །བཾ་ཡིག་གིས་ཐབས་དང༌། དེའི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། དེའི་རྩ་བ་དང་དེའི་རིག་པའོ། །ཐིག་ལེས་ནི་དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདིས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཨ་ཧཾ་གི་ངོ་བོས་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བཞིའི་ངོ་བོས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚོན་པའོ།། ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཛག་པའི་དོན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །གཅིག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། །གཞན་ནི་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་འདྲ། །མཁའ་འདྲ་གང་ཞིག་འདི་དག་གི །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །གང་ཞིག་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ལྟར། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚོན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཟང་བའི་དུས་དང་ངན་པའི་དུས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཉིད་དང༌། །སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་ནས་ནི།
Chinese
何者的自在与心之自在与具足宝生佛母等完全转变，从风、火、水、土之坛城之上，由完全转变的遍照如来所生的宫殿之上，于太阳与月亮等之座上，当世尊安住之时，我听闻了，是这个意思。安住，是指以四种神变安住。何为四种神变安住？即：示现的安住，行仪的安住，入定的安住，内中如实安住的安住。其中，世尊的一切语业是示现的安住。一切身之事业是行仪的安住。于禅定与三摩地入定，一切意业自性平等安住，是这些的入定安住。对于天等趋近者等，自性清净的意业，是内中如实安住的安住，这是外在的解说。内在的ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指智慧，及其相，及其根本，及其明。བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是指方便，及其胜幢，及其根本及其明。明点是指与之完全结合，以明点的自性体验大乐。以此也以体验胜义大乐为先导，象征法身。我，是指以阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性，以相续与智慧次第之自性，以四明点之自性，于四轮享用圆满报身。听闻，是指以流泄之义象征化身。如是说：一者如虚空，另一如圆月。如虚空者，是这些救护者们的法身。如圆月者，即象征报身。一时，是指宣说了不可思议之时。如是说：善时与恶时，不可思议之时，从鼻孔两处。
English
From the complete transformation of whose dominion and the dominion of the mind and the Jewel-born Mother and so on, on top of the mandala of wind, fire, water, and earth, on top of the palace born from the completely transformed Vairochana, on the seat of the sun and moon and so on, when the Blessed One dwells, I heard it, that is the meaning. Dwelling means dwelling in the four abodes of miraculous power. What are the four abodes of miraculous power? They are: the abode of manifestation, the abode of conduct, the abode of absorption, and the abode of truly dwelling within. Among them, all the speech activities of the Blessed One are the abode of manifestation. All the activities of the body are the abode of conduct. Absorbing into meditation and samadhi, all activities of the mind are naturally equally placed, these are the abodes of absorption. For those who approach gods and so on, the naturally pure activity of the mind is the abode of truly dwelling within, this is the external explanation. Internally, ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）means wisdom, and its sign, and its root, and its knowledge. The letter བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）means method, and its victory banner, and its root, and its knowledge. Bindu means to experience great bliss by completely uniting with it, with the nature of bindu. This also symbolizes the Dharmakaya by preceding the experience of ultimate great bliss. I, means with the nature of aham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, with the nature of the continuum and the order of wisdom, with the nature of the four bindus, enjoying the complete enjoyment body in the four wheels. Hearing, means symbolizing the Nirmanakaya with the meaning of leaking. As it is said: One is like the sky, the other is like the full moon. The one like the sky is the Dharmakaya of these protectors. The one like the full moon symbolizes the Sambhogakaya. One time, means the unspeakable time was spoken. As it is said: Good time and bad time, unspeakable time itself, from the two nostrils.
Tibetan
།འོངས་པ་བཟང་པོའི་དུས་ཞེས་བརྗོད། །སོང་བ་དུས་ངན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བཞིན་འགྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམ་སྤངས་པ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་སྤངས་པ་དང༌། །འགྲོ་དང་འོང་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དུས་གཅིག་ཅེས་ནི་བརྗོད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དགའ་བ་གསུམ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དེ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྩ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྩ་གསུམ་པོ་དེའི་དབང་གིས་རྩ་གཞན་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་གང་ གི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོས་གནས་པ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནང་གི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་བཤད་ནས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བསྟན་པར་འདོད་ནས། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཙམ་ཉིད་དུ་གཞལ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་སྐུར་བརྗོད་དོ། །དེའི་དོན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སྤྲོས་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྒོམ་པ་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་གནས་པ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་དགོངས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྣམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ཁྲིག་ནི་ས་ཡའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་ནི་འབུམ་མོ། །དེའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ
Chinese
到來稱為善妙時，逝去稱為惡劣時。不可思議即如是轉變。捨棄生命與勤作，捨棄生起與滅盡，從去與來中解脫。不稱為同一時間。如是說。所謂「薄伽梵」是指摧毀三喜的俱生。所有如來是積聚七萬二千脈的四輪或六輪，因為是一切如來的自性。彼等之身語意是積聚彼等之相的三脈。彼即是精華，以彼三脈之力生起其他脈。彼之體性的金剛母是事業、誓言和智慧手印的體性。彼等之བྷ་ག་是世俗中法生之臍處，於任何時候以明點之體性安住之時，我聽聞之語。內部的解說。如是宣說開端後，欲開顯圓滿眷屬之廣大，故說「無量」等。僅僅以此不能衡量，故為無量。所謂「大印」是領受大樂，故為大印，以非極深與極深之次第宣說圓滿身。彼之義為現證，宣說現證之續，金剛與月亮等之次第與百族之差別，修習何者現證，彼安住於彼，即彼等如是。不可思議金剛部族，極為相連之菩提薩埵，以咒之門修持是行持，菩提是三身之相，薩埵是意念所存，彼等如是。彼等之差別是十萬之相。彼等之血滴是百萬之相。彼之數百千是十萬。以彼之數是分別與俱時之語。如何耶？因此宣說「一切亦」，手印
English
Arrival is called the auspicious time, departure is called the inauspicious time. The inconceivable changes in this way. Abandoning life and effort, abandoning arising and ceasing, liberated from going and coming. It is not called the same time. Thus it is said. The so-called "Bhagavan" refers to the co-emergent who destroys the three joys. All Tathagatas are the four or six wheels that gather seventy-two thousand channels, because they are the nature of all Tathagatas. Their body, speech, and mind are the three channels in the form of gathering them. That is the essence, and by the power of those three channels, other channels are generated. The Vajra Consorts of that nature are the nature of action, vows, and wisdom mudras. Their bhagas are the navel places where Dharmas arise in the conventional sense, and when they abide in the nature of bindus, it is the word "I have heard." The internal explanation. Having explained the beginning in this way, wanting to reveal the greatness of the perfect retinue, therefore, "immeasurable" and so on are said. It is immeasurable because it cannot be measured by this alone. The so-called "Great Seal" is the Great Seal because it receives great bliss, and the complete body is proclaimed in the order of not extremely profound and extremely profound. The meaning of that is manifest realization, proclaiming the tantra of manifest realization, the order of Vajra and Moon, etc., and the difference of the hundred families. Whoever practices and realizes that, abides in that, and they are thus. Inconceivable Vajra family, Bodhisattvas who are extremely connected, practicing through the door of mantra is practice, Bodhi is the aspect of the three bodies, Sattva is where the mind resides, and they are thus. The difference of those is the aspect of ten hundred thousand. The blood drops of those are the aspect of a million. Hundreds of thousands of that number are ten hundred thousand. By that number is the word of separation and simultaneity. How is it? Therefore, "everything also" is proclaimed, the mudra.
Tibetan
་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ངག་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་མེད་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་རླུང་གི་གྲངས་ཅན་དང་བསྡུ་ན་ཡང་རླུང་བཅུའི་རྣམ་པའི་གྲངས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་གནས་པར་འགྲོ་བ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བཞུགས་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མངོན་དུ་བྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ན། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་མེད་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་ རྣམ་པར་བྲལ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པ་དེས་དགྱེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བའོ། །དེས་ཁབ་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཞལ་གྱི་པདྨ་ནི་གང་གིས་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུའོ། །འདིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་མཐོང་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དག་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་སྤོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ
Chinese
在名为“大手印之现证”中，大手印即是语光明自性无相，如前所说的词句本身。因此，现证是获得的方便，广而言之，以一百零八的气的数量来计算，即使归纳起来，也以十气之相的数量来近似表示，以先行的进入等三者的数量，是两万一千六百呼吸的体性。安住于此的行者，即是现证者，是趋向于禅修之极者。安住于此，即是安住于现证之中。这显示了金刚念诵现证的菩萨。此外，以何种方式知晓呢？因此说“无二大乐”，无二即是远离能取所取，遍布一切有情的大乐，是心光明之相的体验，通过显现等三种智慧之门，以觉性而喜悦，是特殊的安乐。以此为床榻，即是极度增长。至上是特别超胜的体性，莲花之面，即是以何者而使彼等如是。这即是以心完全寂静的到彼岸者所作之事业的结尾语。如是“一切法”等，彼一切法即是蕴等，如幻术的十二种譬喻一般，体验幻术十二种譬喻之相即是智慧，见彼即是现证之故，是自我加持次第的到彼岸之义。此外，在“无分别智”中，无分别即是以手印和三摩地次第，自性光明的智慧即是一切皆空的体性。如是即是真如，是舍弃成为习气之自性之集合的体性之故，是不颠倒的。趋向于彼现证，即是以趋向于现证的转变等之义。这显示了圆满现证菩提之次第。
English
In what is called the realization of Mahamudra, Mahamudra is the nature of speech luminosity, without form, by the very words previously spoken. Therefore, realization is the means of attainment. In detail, it is calculated by the number of winds, one hundred and eight, and even if summarized, it is approximately represented by the number of ten aspects of wind. With the preceding entry and other three numbers, it is the essence of twenty-one thousand six hundred breaths. Those who abide therein are the ones who manifest it, those who go to the ultimate end of meditation. To abide therein is to dwell in that manifestation. This shows the Bodhisattva who manifests the Vajra recitation. Furthermore, how does one know? Therefore, it is said, "Non-dual great bliss." Non-duality is the great bliss that is separated from grasping and clinging and pervades all sentient beings. Experiencing the aspect of the mind's luminosity is the special bliss that delights with awareness through the three wisdom doors of appearance and so on. Making it a bed is to be greatly expanded. Supreme is the nature of being particularly superior, the lotus face is how those things are in that way. This is the concluding word of the deeds done by those who have gone beyond the mind's complete solitude. Likewise, "all dharmas," and so on, all those dharmas are aggregates and so on, like the twelve examples of illusion, experiencing the aspect of the twelve examples of illusion is wisdom, seeing it is for the sake of manifestation, it is the meaning of going beyond the order of self-blessing. Furthermore, in "non-conceptual wisdom," non-conceptual is the wisdom of self-luminous nature through the order of mudras and samadhi, which is the nature of emptiness of all. Thus, it is suchness, because it is the nature of abandoning the collection of natures that have become habitual, it is non-inverted. Tending to that realization is the meaning of tending to the changes of realization and so on. This shows that the order of perfect enlightenment is complete.