Tibetan
་པ་དང་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དུས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ཅང་ཡི་ཤེས་པས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔའམ་དྲུག་ལས་སོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ཀུན་ནས་སོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བྱའི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་ཕྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དག་གིས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ གི་ངོ་བོའོ། །ཕྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་བདག་ཅེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཁྲུལ་པ་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚིག་བསྟན་ནས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་སེམས་ནི་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངོ་བོའོ། །འཁོར་བ
Chinese
和摇动的分别念颠倒的体性，就是具有该特征的自性，称为时间之义。因为是不可思议的时间的体性之故。如是详细阐述了俱生喜乐的时间，为了详细阐述舍弃所取和能取的语句，所以说了“所取诸”等，因为是境由智慧显现之故。所谓“境诸”就是成为行境者。所谓“从色等”就是从五或六处。所谓“一切”就是颜色和形状等所有可能的一切。所谓“能取”就是能取所取之境。所谓“根”就是眼等。所谓“自性”就是体性，因为是对其显现趋向之故。“与其分离且极微细”，就是指与根和境，所取和能取的自性等完全分离，因为在获得俱生时，获得如是显现之故。所谓“极”就是极的体性。所谓“微细”就是因为是微细瑜伽士们所能觉知之故。所谓“智慧”就是因为是体验之自性。所谓“一切安乐之主”就是无上安乐的自性。因为没有错乱和非胜义以及不显现之故。正因为如此，所以说“从一切痛苦中解脱”，因为没有他异显现之故。“所取和能取完全舍弃”，如前。如是，在开示了完全舍弃所取和能取的语句之后，为了宣说从安乐和痛苦中解脱的语句，所以说了“安乐心即寂静”等，因为是分别念寂静之体性之故。为了阐述痛苦之语，所以说了“痛苦轮回之特征”。具有五蕴、界、处显现的自性，以“轮回是痛苦之蕴”之语。所谓“从中解脱”就是分别念寂静之体性。轮回
English
The nature of the reversed conceptualization of movement is the meaning of time, which is the nature of that characteristic. Because it is the nature of inconceivable time. Thus, having explained in detail the time of co-emergent joy, in order to explain in detail the words of abandoning the grasped and the grasper, it is said, "The grasped ones," etc., because it is the very appearance of the object by wisdom. The so-called "objects" are those that have become the object of experience. The so-called "from form, etc." is from the five or six. The so-called "all" is all that is possible, such as color and shape. The so-called "grasper" is the very act of grasping the object to be grasped. The so-called "faculty" refers to the eye and so on. The so-called "by nature" is by essence, because it is the very direction of manifestation towards it. "Separate from that and supremely subtle," means completely separated from the nature of the faculties and objects, the grasped and the grasper, because such an appearance is obtained at the time of obtaining the co-emergent. The so-called "supreme" is the nature of the supreme. The so-called "subtle" is because it is to be known by the subtle yogis. The so-called "wisdom" is because it is the nature of experience. The so-called "lord of all bliss" is the nature of unsurpassed bliss. Because there is no delusion, non-supreme, and non-manifestation. For that very reason, it is said, "Liberated from all suffering," because there is no other appearance. "The grasped and the grasper are completely abandoned," as before. Thus, having shown the words of completely abandoning the grasped and the grasper, in order to express the words of liberation from happiness and suffering, it is said, "The happy mind is peace," etc., because it is the nature of the pacification of conceptualization. In order to explain the words of suffering, it is said, "The characteristic of suffering is samsara." It has the nature of the appearance of the five aggregates, elements, and sources, by the words, "Samsara is a collection of suffering." The so-called "liberation from that" is the nature of the pacification of conceptualization. Samsara
Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བྲལ་བའོ། །འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མེད་པ་པོ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཡོད་པ་པོ་ནི་བཟང་པོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་སྒོ་ནས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་དང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྔའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམས་པས་སམ། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འབྲེལ་བའོ། །འཁོར་ བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་དེའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེས་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་གོམས་པར་བྱས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་བོས་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བདེ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཞི་བའི་རོ་མི་མྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚིག་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ཞིབ་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་ཉན་ཐོས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཚོགས་དང་བསེ་རུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་གཟུང་བའི་དོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདེ་བ་དང་རྟོག་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱེ་བ་པོ་དེ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་
Chinese
的体性之痛苦中解脱出来就是分离。无有怖畏，是指没有由一方产生的体性的怖畏的缘故。如是说：无有者趋向恶趣，有者趋向善趣。如是宣说，不住涅槃者，是指以智慧之门不住于轮回的缘故，以慈悲之门也不缘涅槃之功德的缘故，以双运之相。如是说：以智慧不住有，以慈悲不住寂。等等如是宣说。此义自身也宣说了，空性大智慧之主，等等，以修习五慢，或以修习明咒等等次第，一切法无自性，以空性之体性，与大智慧之自性者，相联而修习。轮回，是指六道众生的差别。不生痛苦，是指利益有情，但对于他们的颠倒分别没有疲劳的缘故。以慈悲所自在的缘故，是指于无量劫串习，以大慈悲而为他所自在的缘故。涅槃，是指分别念寂灭之相，不生安乐，不品尝寂灭之味的缘故。如是宣说了从安乐与痛苦中解脱之语，为了宣说详细与无二之语而说：寂灭声闻智慧性。如是宣说，具有蕴寂灭之体性，无余涅槃，是因为远离了蕴之分别念和烦恼的缘故。无二僧众与独觉，是指自佛如犀牛一样行持，以及于僧众中行持，远离了能取所取的意义，是无二的。彼等，是指声闻和自佛等等。安乐与作分别，是指从那极著名的方便中产生的差别者，是舍弃了它的体性的缘故。那
English
Liberation from the suffering of such characteristics is separation. The term "fearless" means that there is no fear of a characteristic arising from one side. As it is said: Those who have nothing go to the lower realms; those who have something go to the good realms. It is said that the one who does not abide in nirvana means that he does not abide in samsara through the door of wisdom, and also does not focus on the merits of nirvana through the door of compassion, in the aspect of union. As it is said: With wisdom, one does not abide in existence; with compassion, one does not abide in peace. And so on. The meaning itself is also stated by oneself: The lord of emptiness and great wisdom, and so on. By meditating on the five prides, or by meditating on the stages of mantras and so on, all dharmas are without self-nature, and by the nature of emptiness, one is connected to experience the nature of great wisdom. Samsara means the differences of the six realms of beings. Not arising suffering means that although one benefits sentient beings, there is no fatigue from their inverted thoughts. Because of being empowered by compassion, it means that having become accustomed to infinite births, one is controlled by great compassion. Nirvana means that the aspect of the cessation of discrimination does not produce happiness, because one does not taste the taste of peace. Thus, having explained the words of liberation from happiness and suffering, in order to explain the words of detail and non-duality, it is said: Peaceful Hearer is the nature of wisdom. It is said that it has the nature of the cessation of aggregates, and there is no remainder of nirvana, because it is free from the discrimination and afflictions of the aggregates. Non-dual Sangha and Pratyekabuddha means that the self-Buddha acts like a rhinoceros, and acts in the Sangha, away from the meaning of grasping and being grasped, is non-dual. Those means the Hearers and Self-Buddhas and so on. Happiness and making distinctions means that the differentiator arising from that very famous means is because it is of the nature of abandoning it. That
Tibetan
དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདི་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།། གང་ཞིག་གནས་སྐབས་དེ་ལ་མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཟག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་རོ། །དགའ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་ངོ་བོའོ། །རང་རྒྱལ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། རང་རྒྱལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བ་འཇིག་པའི་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་སུ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཞི་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལོག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞི་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚིག་བསྟན་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་གིས་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་རླུང་གི་སྟོབས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་བདེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་དེ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡི་ངོ་བོའི་སྒྲས་བརྗོད་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར
Chinese
名为“离欲大乐”是指这就是大乐之自性的意思。为了阐述它，说“这是二喜之时”。“声闻智慧”是指有漏的意思。二喜之时是它的自性之故。无论何时，从头顶轮到整个身体的末端，都会产生漏。所谓“彼端”是指二喜的末端。所谓“离喜”是指离欲的自性。 “独觉涅槃”的意思是说，独觉从痛苦中解脱。因为对它的一部分是离欲的。独觉的自性菩提心的涅槃，被认为是接近寂灭毁灭。像那样的寂灭是声闻的智慧。无二智慧是独觉的智慧。“乐”是指菩提心的自性，区分它的特点就是颠倒的意思。如此宣说了寂灭和无二之词后，为了阐述我以广大的词语宣说了无事物之自性，所以说了“事物真实”。事物就是存在之本身，存在本身，以及常有，这些都是不同的名称。“大智慧”是指两种形态。“菩提心”是指世俗的自性。“执持”是指“金刚顶上风之力”的意思。“于诸脉皆乐”是指整个身体的大乐脉都汇聚在金刚中的意思。“安住大乐位”是指安住于大乐轮的诸脉的意思。“彼之自性即”是指大乐轮的自性，即两种形态的菩提心之自性。“彼即是”是指体验界之自性。“名为大乐”是指“以彼之自性之语宣说”的意思。这宣说了诸事物的自性。如是
English
The so-called "Great Bliss of Separation from Desire" means that this is the nature of great bliss. In order to explain it, it is said, "This is the time of two joys." "Śrāvaka wisdom" refers to the meaning of leakage. The time of two joys is because of its very nature. Whenever, from the crown chakra to the end of the entire body, leakage is generated. The so-called "that end" refers to the end of the two joys. The so-called "separation from joy" refers to the nature of separation from desire. The meaning of "Pratyekabuddha Nirvana" is that the Pratyekabuddha is liberated from suffering. Because one aspect of it is separation from desire. The Nirvana of the Pratyekabuddha's nature, the mind of enlightenment, is considered to be close to peaceful destruction. Such peace is the wisdom of the Śrāvaka. Non-dual wisdom is the wisdom of the Pratyekabuddha. "Bliss" refers to the nature of the mind of enlightenment, and distinguishing its characteristics means reversal. Having thus proclaimed the words of peace and non-duality, in order to explain that I have proclaimed the nature of non-things with vast words, therefore "thing truth" is spoken. A thing is the very being that exists, being itself, and the ever-existing, these are different names. "Great wisdom" refers to two forms. "Mind of enlightenment" refers to the conventional nature. "Holding" refers to the meaning of "the power of wind on the vajra peak." "Joy in all the veins" means that the great bliss veins of the entire body are gathered in the form of a vajra. "Abiding in the position of great bliss" refers to the meaning of the veins abiding in that great bliss wheel. "That nature is" refers to the nature of the great bliss wheel, that is, the nature of the mind of enlightenment in two forms. "That is" refers to the nature of experiencing the realm. "Named great bliss" refers to the meaning of "proclaimed with the word of that nature." This proclaims the nature of all things. Thus