Tibetan
འི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དངོས་དང་དངོས་མེད་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དངོས་དང་དངོས་མེད་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ནོ། །འཁོར་བ་ཐར་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བའི་ངོ་བོའོ། །འཁོར་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཐར་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོང་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་དང་གཉིས་མེད་རྣམ་སྤྱོད་རང་བཞིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་མེད་རྣམ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའོ། །འདིའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ནི་གཉི་གའི་སྤྱོད་པ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འབྲེལ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཞི་བའི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསུངས་པའི་ཉོན་མོངས་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཡུལ་ལའོ། །ཀུན་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྟོག་གི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་བཤད་ནས། དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་དུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་རྟོག་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྤངས་སོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོས་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཐར
Chinese
的自性之苦，是具有真实与非真实安乐自性的痛苦。那本身就是分别，是具有真实与非真实安乐自性的痛苦者。轮回解脱的自性，是指束缚和解脱的体性。轮回是指以天等形象对蕴等未能完全了解。与此相反，完全了解就是解脱。在哪一方面具有那种自性，就称其为那样。二与无二行相自性，是指二是以二取分别的相来行持，例如，为了证悟五蕴等无自性，而修持五方如来等的形象。无二行相是指以自性光明来证悟一切法。远离此自性，是因为二者的行持都已止息。智，是指智慧，与瑜伽士相关联，应修持，这是未尽之语。如何修持呢？因此，说“具有寂静分别的自性”，寂静是指一切分别都已平息。分别是指智慧。具有那种自性，是指分别平息之词的总结。所说的断除烦恼，是指如何修持两种次第，从而断除烦恼。三有，是指三界之处。远离遍计，是指在胜义中完全清净的缘故。这说明了遍计的分别空性的语句。如是，在宣说了以七种义共同的续部之后，随之而广说，在显示了之后，为了讲述随顺不共续部而广说，显示了它的支分俱生时的广说，说“知与所知的行相分别离”，是指完全舍弃了能知与所知的行相分别的体性。安乐，是指具有俱生的相。自性，是指由因缘所生，没有造作的缘故。最后
English
The suffering of its own nature is the suffering of having the nature of real and unreal happiness. That itself is discrimination, is the sufferer of having the nature of real and unreal happiness. The nature of samsara and liberation is the nature of bondage and liberation. Samsara is the non-understanding of the aggregates, etc., in the form of gods, etc. The complete understanding that is the opposite of that is liberation. Whatever has that nature is called that. Two and non-dual aspects of nature, which means that two are practiced by the characteristic of discriminating into two. For example, in order to realize that the five aggregates are without self-nature, one meditates on the forms of the five Tathagatas, etc. Non-dual aspect means that all phenomena are realized by the very nature of luminosity. Being devoid of this nature is because the practice of both has ceased. Intelligence means wisdom, which is related to the yogi, and should be meditated upon, which is the remainder of the words. How is it done? Therefore, it is said, "Having the nature of peaceful discrimination," peace is the complete pacification of all discriminations. Discrimination is wisdom. Having that nature is the summary of the word of pacifying discrimination. The saying of cutting off afflictions means how to meditate on the two stages of existence in order to cut off afflictions. The three realms refer to the realm of the three realms. Being free from complete conceptualization means being completely pure in the ultimate sense. This explains the words of emptiness of complete conceptualization. Thus, after explaining the common tantra with seven meanings, it is explained in detail, and after showing it, in order to explain the detailed explanation according to the uncommon tantra, it shows the detailed explanation of its branch being born together, saying, "Knowledge and the object of knowledge are free from aspects of discrimination," which means completely abandoning the nature of the aspects of discrimination of the knower and the known. Happiness means having the characteristic of being born together. Nature means that it is born from cause and condition, and is therefore uncreated. Finally
Tibetan
་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་འདྲེས་ཤིང་ཐ་མི་དང་པའོ། །མཆོག་གི་མཆོག་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སོ། །འགྲོ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ན་བདེ་བ་གསོལ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་དང༌། ཉེ་བར་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། །སྐྱེད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ལྟར། །རྩིག་པ་ཤིང་སོགས་བརྟན་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབུམ་ཕྲག་ལྔའི་ལོའི་ཚད་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལྔས་གང་བའི་རྩོད་པའི་དུས་ན་སྟེ། རྩོད་པའི་དུས་ལས་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། དུས་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རྩོད་པའི་དུས་ཏེ། དུས་དེར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས། དེ་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་བའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་དམིགས་བཞིན་པའོ། །རྟོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་འཁོར་སྤོང་ལ་མཁས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་འཁོར་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་བཟློག་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་འཁོར་བཟློག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མྱོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རོ་ནི། ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །མྱོས་པ་ནི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོའི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན
Chinese
“འགྱུར།（gyur）”被称作是因为安住在喜乐三者的边际。“འགྲོ་ཀུན།（'gro kun）”被称作是因为遍及那些。“ཞི་བ།（zhi ba）”被称作是因为在体验的时候，与所有佛的功德相融且无二无别。“མཆོག་གི་མཆོག་རབ།（mchog gi mchog rab）”被称作是因为没有其他与之相似的。“དེ་ཉིད།（de nyid）”被称作是因为恒常安住在其自性之中。它的事物是思念着它本身。“འགྲོ་བའི་བདེ་བ།（'gro ba'i bde ba）”被称作是因为它的主人以自身为众生带来安乐时，祈请安乐。如是说：仅仅是靠近它，就像如意宝一样，如所愿地生出，墙壁、树木等变得稳固。如什么呢？因此说：“远离争论之时的边际。”如什么呢？在五百千年的岁数中，充满五浊的争论之时，是脱离争论之时的自性。因为它显现，所以没有时间的显现。或者说，时间被称为争论之时。有些经文中说，在那一方面，自证智就是争论之时，因为在那时，以外在手印的次第来象征它。出现“四者的体性，刹那间”的说法，喜乐等次第的第四者是同时出生的状态，正在逼近目标。被称为“无分别”是因为摧毁了不相符的一方。被称为“擅长舍弃迷乱轮”是因为轮回是存在。那本身就是迷乱，是种种的轮回，因为由颠倒的力量所生起，所以是存在的迷乱。遮止它是通过修习二次第而战胜不相符的一方。擅长于此是因为以俱生智的力量遮止迷乱轮。另外，“同一味道被大乐所陶醉”被称为是广大的平等之味，是具有不同分别之自性。陶醉是没有不同分别之自性的安乐的差别。因此，平等的智慧由如是性来稳固。
English
"འགྱུར། (gyur)" is called so because it abides at the edge of the three joys. "འགྲོ་ཀུན། ('gro kun)" is called so because it pervades them all. "ཞི་བ། (zhi ba)" is called so because at the time of experiencing it, it is mingled with all the qualities of the Buddha and is non-dual. "མཆོག་གི་མཆོག་རབ། (mchog gi mchog rab)" is called so because there is nothing else like it. "དེ་ཉིད། (de nyid)" is called so because it always abides in its own nature. Its substance is thinking of it as itself. "འགྲོ་བའི་བདེ་བ། ('gro ba'i bde ba)" is called so because its master, by himself, brings happiness to beings, and then prays for happiness. As it is said: Just by being near it, like a wish-fulfilling jewel, things arise as desired, walls, trees, etc., become stable. What is it like? Therefore, it is said: "Free from the limits of the time of strife." What is it like? In the time of strife, filled with the five degenerations of the measure of five hundred thousand years, it is the nature of turning away from the time of strife. Because it manifests, there is no appearance of time. Or, time is said to be the time of strife. In some texts, it is said that on that side, self-awareness wisdom is the time of strife, because at that time, it is symbolized by the sequence of outer mudras. The statement "The nature of the fourth, in an instant" appears, the fourth of the sequence of joy, etc., is the state of being born together, closely observing the object. It is called "non-conceptual" because it has destroyed the opposing side. It is called "skilled in abandoning the wheel of delusion" because samsara is existence. That itself is delusion, it is the various cycles, because it is generated by the power of perversion, therefore it is the delusion of existence. Reversing it is to conquer the opposing side by meditating on the two stages. Being skilled in this is because of the power of being born together, reversing the wheel of delusion. Furthermore, "one taste intoxicated by great bliss" is called the great taste of equality, which is the nature of different discriminations. Intoxication is the distinction of the bliss of the nature of non-differentiation. Therefore, the wisdom of equality is stabilized by suchness.