Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་འགྲེལ་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་རོ་གཅིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རོ་གཅིག་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་དོན་འདི་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པས་ན། དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་རོ་གཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱའི་འཁོར་ལོ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་བོའི་གནས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ནི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ལས་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་ཡིན་པས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ནི་སྦྱོར་བས་སོ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རིམ་ཀྱིས་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བྱིར་རོ། །ཡན་ལག་བཞི་ཡི་གོ་འཕང་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། ། གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ལྔའི་ཀུན་ནས་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལྔའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནས་གང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཆ་བཞི་ཡིས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཡིག་གིས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཆ་བཞི་ཡིས་ཨའི་ཡི་གེ་དང༌། ཨོཾ་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། ཟླ་ཚེས་ཀྱི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་ཡིག་ཀྱང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་འཛིན་པའི་ཐབས་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། སེམས་དཔའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྩེ་མོ་ལའོ། །འཛིན་པ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། ཡི་གེ་ཉེ་བར་དགོད་པས་གཟུང་བའོ། །སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆ་ཡིས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྔའི་ཆ་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དཔའི་ཚིག་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདུག་པའི་གནས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པའི་དགའ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡང་ན་ཀུན་བདག་དེ་ཉིད་དེ། །ཅེས་བྱའོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིས་བསྡུས་པའམ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་ བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་བ
Chinese
以完全救护一切之相而结合，是慈悲结合。与其完全结合是解释。所谓“殊胜”是殊胜之自性。所谓“安乐”是两种相。所谓“生起”是内部自性之方便与智慧及等入之力量，以及外部之方便智慧与等入之力量之义。如何呢？因此说：“彼三即一味。”因为身语意三不可得之相之故。彼三即一味是一体化，彼三对于此义有需要，故彼三是一味之义。所谓“能说所说皆远离”是因为不是声音和分别念等之相之显示之故。所谓“大乐之轮住”是因为从头部之位置不可动摇处生起，故住于彼处。所谓“诸根之行境非”是因为不是眼等五根之境之故。所谓“殊胜无二瑜伽士”中，殊胜是殊胜本身之故。无二是远离二种分别念之故。彼亦是瑜伽士亦是，瑜伽士是结合之故。所谓“具四喜之相”是具有四喜之相，是俱生之体性之故。所谓“四轮次第得”是依靠蛇等四轮，以咒和续和智慧之次第等而应获得之故。所谓“四支之位显”是亲近等四支次第经历之故。 所谓“显”是对譬喻俱生，随上师之口诀而应修习之故。所谓“五空性皆充满”是因为五脉之虚空遍布之故。以五空性之自性之道充满是完全圆满。所谓“以四分而增长”是以嗡字而增
English
The union with the aspect of completely saving all is the union of compassion. To be perfectly united with that is the explanation. The term "supreme" refers to the nature of the supreme. The term "bliss" refers to two aspects. The term "arising" refers to the meaning of the power of the inner self's means and wisdom and entering into equipoise, and the power of the outer means, wisdom, and entering into equipoise. How is it? Therefore, it is said, "Those three are of one taste." Because of the aspect of the three, body, speech, and mind, being unattainable. The one taste of those three is becoming one. Those three are needed for this meaning, so those three are the meaning of one taste. The term "utterance and that which is uttered are completely abandoned" is because it is not the manifestation of sounds and discriminations, etc. The term "the wheel of great bliss abides" is because it arises from the immovable place in the position of the head, so it abides there. The term "not the object of the senses" is because it is not the object of the five senses such as the eye. In the term "supreme non-dual yogi," supreme is because it is supreme itself. Non-dual is because it is separate from the two kinds of discriminations. That is also a yogi, because a yogi is a union. The term "having the characteristics of the four joys" is having the characteristics of the four joys, because it is the nature of being co-emergent. The term "attaining the four wheels in order" is because one should attain by relying on the four wheels such as the serpent, through the order of mantra, tantra, and wisdom, etc. The term "the position of the four limbs is clear" is because one has experienced the four limbs such as approaching in order. "Clear" means that one should meditate on the co-emergent example by following the instructions of the guru. The term "completely filled with the five emptinesses" is because the space of the five channels pervades. Being filled from the path of the nature of the five emptinesses is being completely perfect. The term "increasing by four parts" is increasing by the syllable Om.
Chinese
为于顶端加持之故。其四分者，为阿字，嗡字， bindu，及月相分之自性故。嗡字亦为进入之体性，故示现执持菩提心性之方便。如是开示金刚句之广说后，为说菩萨句之广说故，说金刚顶等，于方便支之顶端也。执持者，以风之如是性之力，或以字之近安置而执取也。所谓菩萨，是决定。所谓者，谓以菩萨之语所说，于金刚顶之菩提心为菩萨，是为存在之体性之故。是为所谓之义。如是，又以虚空分所充满者，谓五脉之体性之金刚与相连之五虚空分，是虚空之体性也。所谓充满者，谓以菩提心也。此乃说金刚萨埵。所谓此乃者，谓于密咒乘，于彼说金刚萨埵也。如是说菩萨句后，为示现于彼以大乐之语所说之体性故。彼乃大乐位。所谓彼乃者，谓以金刚萨埵之语所开示也。所谓大乐之位者，谓彼安住之处，为从一切痛苦中解脱之故。所谓第四喜者，谓四喜之体性，俱生之义也。所谓周遍一切者，谓于喜等一切中，安住为周遍之体性之故。如是云：或即一切主。所谓也。周遍一切脉者，谓以四轮所摄，或以七万二千脉之数所周遍者也。周遍者，谓以菩提心二种之体性也。若如是，则如何证悟耶？为此说勇士瑜伽母结合，谓勇士等以瑜伽母之方便与智慧等所结合者，是为关联也。从彼所生也。如是以二种方式，菩萨之语之义。
English
For the sake of blessing at the summit. Its four parts are the nature of the letter A, the syllable Om, bindu, and the phases of the moon. The syllable Om is also the nature of entering, hence showing the means of holding the mind of enlightenment. Thus, after explaining the extensive explanation of the Vajra phrase, in order to explain the extensive explanation of the Bodhisattva phrase, it is said "Vajra Summit," etc., at the summit of the limb of means. Holding is by the power of the suchness of wind, or by grasping through the near placement of letters. What is called Bodhisattva is determined. What is called is said to be spoken by the word Bodhisattva, the mind of enlightenment at the Vajra Summit is the Bodhisattva, because it is the nature of existence. This is the meaning of what is called. Thus, also, what is filled by the part of space means the five parts of space connected with the Vajra of the nature of the five channels, which is the nature of space. What is called filled means by the mind of enlightenment. This is called Vajrasattva. What is called this means in the Mantra Vehicle, Vajrasattva is spoken there. Thus, after explaining the Bodhisattva phrase, in order to show the nature of being spoken by the word of great bliss in it. That is the state of great bliss. What is called that means is what is revealed by the word Vajrasattva. What is called the state of great bliss means the place where it dwells, because it is liberated from all suffering. What is called the fourth joy means the nature of the four joys, the meaning of co-emergent. What is called pervading all means because it abides as the nature of pervading in all joys, etc. Thus it is said: Or it is the lord of all. What is called. Pervading all the channels means those pervaded by the collection of the four wheels or by the number of seventy-two thousand channels. Pervading means by the nature of the two kinds of mind of enlightenment. If so, then how is it realized? For this reason, it is said that heroes and yoginis unite, meaning that the union of heroes, etc., with the means and wisdoms of yoginis is a connection. Born from that. Thus, in two ways, the meaning of the Bodhisattva's phrase.