Tibetan
གས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ནི་ལྔ་ལས་འབབ་པའི་རྒྱུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང་ནོར་རྒྱལ་ནི་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྩ་ནི་ལྔ་ལས་འབབ་པའི་རྒྱུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་སྙིད་རྡོ་རྗེ་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱས་པར་བཤད་པ་མཛད་དེ། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་མ་བཅོས་པས་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གོ་འཕང་ངོ༌། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་བཞིན་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པས་སོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་ནི་རྣམ་པར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་པ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཟློག་པས་སོ། །ཟད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིན་མཚན་དུ་འཇུག་པས་ཟད་པ་མེད་བའོ། །ཞི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་སྤྲོས་པ་བཞི་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འོད་གསལ་བ་ལ་སྤང་བྱ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་གཉིས་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པའི་རྗེས་ལ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བཞི་བཅུ་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བདུན་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་མཆོག་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའོ། །སྟོང་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ནི་མ་བཅོས་པས་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཚིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་དེའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མུན་པའི་ཚོགས་ལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོའོ། །ཡེ་ཤེས་ མཆོག་དང་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན
Chinese
是故以彼之相。所謂「五脈流注」者，謂拉拉那、阿瓦都帝、天授、財王是流注之故。如是，所謂「五金剛智之體性」等，是顯示法身之自性。所謂「五佛自性」者，是顯示受用圓滿身之自性。所謂「五脈流注」者，是顯示化身之自性。所謂「空性金剛位」者，此乃是五智自性之彼，即是說，廣說之，恆常如是，能摧滅一切分別，以無造作故，是安住之故，是金剛位。所謂「明」者，是因修習至極之故。所謂「無自性」者，是因遮止蘊、界、處等之分別故。所謂「無相」者，是因非色法之故。所謂「無二」者，是因遠離能取與所取二者之故。所謂「捨異」者，是因修習生起次第，故無所修與能修之分別故。所謂「無分」者，是因遠離種子字完全轉變之故。所謂「分乃超脫」者，是因遠離日月輪之分別故。所謂「摧滅一切分別」者，是因修習三面六臂之相，故能摧滅庸常與非庸常一切之分別故。所謂「無生」者，是因遮止由百族之差別所修習之生故。所謂「無盡」者，是因氣息之輪於日夜運行故，是無盡者。所謂「寂靜」者，是因語之四戲論完全寂靜之故。所謂「無二」者，是因 自性與顯現之分別，及光明中捨棄與現證二者相違之故。所謂「一切安樂」者，是因以手印次第所應獲得之故，無餘一切大安樂皆能明現之
English
Therefore, it is because of that aspect. What is meant by "the flow of the five channels" is that Lalana, Avadhuti, Devadatta, and Dhanada are the reason for the flow. Thus, what is meant by "the essence of the five vajra wisdoms" and so on, is to show the nature of the Dharmakaya. What is meant by "the nature of the five Buddhas" is to show the nature of the Sambhogakaya. What is meant by "the flow of the five channels" is to show the nature of the Nirmanakaya. What is meant by "the vajra position of emptiness" is that this is the one with the nature of the five wisdoms, which was spoken of immediately before. It is explained in detail. It is always like that, it destroys all discriminations, and because it is uncreated, it is the vajra position because it abides. What is meant by "clear" is because it reaches the ultimate end of meditation. What is meant by "without self-nature" is because it reverses the discriminations of aggregates, elements, and sense bases, and so on. What is meant by "without form" is because it is not material. What is meant by "non-dual" is because it is separated from the two, the grasped and the grasper. What is meant by "abandoning difference" is because by meditating on the generation stage, there is no discrimination of what is to be meditated on and what is meditating. What is meant by "without parts" is because it is separated from the complete transformation of the seed syllables. What is meant by "parts are transcended" is because it is separated from the discrimination of the circles of the sun and moon. What is meant by "destroying all discriminations" is because by meditating on the form with three faces and six arms, it destroys all discriminations of the ordinary and the non-ordinary. What is meant by "unborn" is because it reverses the birth from meditating on the distinctions of the hundred families. What is meant by "inexhaustible" is because the wheel of breath enters day and night, it is inexhaustible. What is meant by "peaceful" is because the four elaborations of speech are completely pacified. What is meant by "non-dual" is because it is contrary to the discriminations of self-nature and appearance, and the two, what is to be abandoned and what is to be manifested in luminosity. What is meant by "all bliss" is because it is to be obtained through the sequence of mudras, it makes clear all the great bliss without remainder.
Chinese
之故也。从一切烦恼中解脱者，名为获得心之光明后，以幻化的自性，从对身体形象的执着中解脱之故，以及对真实的执着解脱之故。趣入一切安乐者，名为以自性光明的因，次第亲近外与内的自性之现证菩提之故。空与，名为成为习气的三十二种贪执之自性空性之故。极为空者，名为如前一样，舍弃四十大自性之自性之故。大空性与，名为舍弃七种自性之故。殊胜者，是心之光明殊胜，是殊胜之至者。一切皆空者，是自性光明的形象。空性之处，是双运之自性之故。五虚空之体性者，是五蕴空性之体性之故。不舍弃者，是自己的自性不以未造作而舍弃之故。不可分者，是突发之烦恼等不能分割之故。不变者，是分别念等不能损害之故。不焚烧者，是对法性恒常以其体性而安住之故。穿透者，是对内之自性的黑暗之聚成为对治之故。殊胜者，是究竟果位的体性。此是宣说具有法身自性的金刚。为了显示报身之体性，宣说了五佛等，即毗卢遮那佛等五种如来之体性。智慧 殊胜与自性，是如明镜等五种智慧的自性之体性。所谓金刚者，金刚之声表示法身与报身二者之义。为了宣说化身之体性，慈悲是众生
English
Therefore. That which is liberated from all afflictions is called liberation from the perception of the body's form by the nature of illusion after obtaining the luminosity of the mind, and liberation from the perception of truth. That which enters into all happiness is called the cause of naturally luminous, gradually approaching the manifestation of enlightenment with the nature of outer and inner. Empty and, it is called emptiness by the nature of detachment from the thirty-two attachments that have become habitual. Extremely empty, it is called the nature of abandoning the forty natures as before. Great emptiness and, it is called the abandonment of the seven natures themselves. The supreme is the supreme of the mind's luminosity, the ultimate of the supreme. All is empty, it is the image of naturally luminous. The place of emptiness is the nature of union. The nature of the five skies is the nature of the five aggregates of emptiness. That which is not cut off is that one's own nature is not abandoned by the uncreated. The indivisible is that which cannot be divided by sudden afflictions and so on. The unchanging is that which cannot be harmed by discriminations and so on. That which is not burned is that which always abides in its essence in the Dharma nature. Piercing is that which has become an antidote to the darkness of the inner self. The supreme is the nature of the ultimate fruit. This is the Vajra that possesses the nature of the Dharmakaya. In order to show the nature of the Sambhogakaya, the Five Buddhas and so on are proclaimed, that is, the nature of the five Tathagatas such as Vairochana. wisdom Supreme and nature, is the nature of the five wisdoms such as mirrors. The so-called Vajra, the sound of Vajra indicates the meaning of the Dharmakaya and the Sambhogakaya. In order to proclaim the nature of the Nirmanakaya, compassion is sentient beings