Tibetan
། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རླུང་དག་གོ །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རླུང་ལྔ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀུན་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ལྔ་པའི་ རླུང་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྟེ། འཆི་བའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྲ་བའི་རྒྱུས་པའི་ཚོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་མེད་པར་བརྟེན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མེད་པར་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྟར་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་ཀུན་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་སའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་བཞིན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཙམ་ལ་དགའ་བ་དག་གིས་མི་རྟོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱིས་པའི་ཡུལ་མིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྡ་མ་བྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །ཡུལ་མིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་ གིས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་ལྔས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡ་ཡིག་དོན་གྱིས་གང་ཅུང་ཟད། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཐམས་ཅད་བྱ། །ར་ཡིག་ལ་སོགས་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་རབ་དབྱེ་བས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་ནི། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་དག་དེ་ཉིད་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་སྡུད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་སྡུད་པ་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་མོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་མའི་ ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི
Chinese
那里被称为坛城和风。神被称为如前。为了显示第五风的自性，名为“遍布全身的风”是指第五风是遍行风，它会在死亡的身体中出现。这与此相关。“身体的一切”是指追随身体微细脉络的集合，即安住于遍行。名为“进入一切行为”是指进入一切风等。使它们进入是指成为进入的所依。因为没有所依，就不能进入安住等差别。就像没有容器的世界就没有精华的众生一样，这样认为。或者，一切行为是指以行为安住等的自性，进入它们。名为“遍照自性”是指因为是镜子般智慧的自性，所以特别显现，因此是遍照。它的自性是地界的清净和色蕴的清净。对于它，恒常没有行为，只是从死亡的身体中产生，因为识是乘风的。这样广说之后，为了通过简略的方式显示风的甚深实相，说了“风的实相”等，就是刚才所说的那些。名为“清晰”是指在修习时逐渐变得清晰。名为“五智的自性”是指五种风是五如来的自性。名为“分别”是指具有所缘的见解，喜欢空洞分别的人们不能理解的意思。名为“不是孩童的境界”是指孩童对实相没有通达。也是瑜伽，因为安住于显现入流果等。既是孩童又是瑜伽，所以这样说。从那些当中，那些是声闻乘和安住于生起次第的瑜伽士所不进入的境界。
English
There, what is called is the mandala and the winds. What is called deity is as before. In order to show the nature of the fifth wind, what is called "the wind that dwells in all the body" refers to the fifth wind, which is the pervasive wind, and it will arise in the dying body. This is related to that. "All of the body" refers to following the collection of subtle channels of the body, that is, abiding as pervasive. What is called "entering into all actions" refers to entering into all the winds, and so on. Causing them to enter is to become the basis of entering. Because without a basis, the distinctions of abiding in reliance and so on cannot enter. It is thought that it is like sentient beings of essence without a world of container. Alternatively, all actions are the nature of abiding by conduct and so on, entering into them. What is called "the nature of Vairochana" is that because it is the nature of mirror-like wisdom, it is particularly clear, therefore it is Vairochana. Its nature is the purity of the earth element and the purity of the form aggregate. For it, there is no constant action, but it arises from the dying body, because consciousness is riding on the wind. Having shown this extensively, in order to show the profound reality of wind through the means of abbreviation, it is said "the reality of wind" and so on, which are those just mentioned. What is called "clear" is that it gradually becomes clear while meditating. What is called "the nature of the five wisdoms" is that the five winds are the nature of the five Tathagatas. What is called "speculation" means that those who have a view with an object and who like mere dry speculation cannot understand. What is called "not the realm of children" means that children do not understand reality. It is also yoga, because it abides in manifesting the fruit of entering the stream and so on. It is both a child and a yoga, so it is said that way. From those, those are the realms not entered by the Shravakas and the yogis who abide in the generation stage.
Chinese
没有变成乌地亚那。像这样用六种方式阐述了风的真如增长。像这样用五种方式阐述了风的真如增长后，为了叙述其伟大的自性，说了“一切悉地”等，因为是世间和出世间悉地的作者。其中，世间的是具有寂静等特征的悉地。如是说：呀字义略满，欲悉地者一切作，啦字等三者，入于有情义。如是说。出世间的是语言完全寂静的特征。如是说：咒之真如明，以三智慧善分别，于唯心则决定合，名为明者，于瑜伽士智慧者，极明之故。成办一切瑜伽之义，名为一切瑜伽士的，以一切风的结合，义是金刚念诵的特征。名为成办者，因为成办瑜伽士的一切义，所以是成办一切瑜伽士之义。名为真实真如之位，因为是半择迦念诵的自性。名为明者，因为以咒的真如的结合而使之明亮。名为总摄一切续部之义，名为一切续部的义是明点的结合等，其总摄是，成为总摄一切续部的义。名为金刚萨埵之位，因为是语的光明。名为明者，因为是从方便生出的。名为恒常，是三时。名为一切自性，是一切身体和处所等。名为安住，因为是远离生起次第的特征。名为真如，因为是不颠倒。名为极细微，因为是安住于圆满次第的瑜伽士。名为应证悟，是应知晓。从上师的 口中，是具有圆满特征的
English
It has not become Oddiyana. Thus, the suchness of wind is explained to increase in six ways. Having explained the suchness of wind in five ways, in order to describe its greatness, it is said, "All siddhis," etc., because it is the agent of worldly and transcendental siddhis. Among them, the worldly is the siddhi with the characteristics of peace, etc. As it is said: The syllable "ya" slightly fills the meaning; one who desires siddhis should do everything; the three syllables beginning with "ra" enter into the meaning of beings. Thus it is said. The transcendental is characterized by complete silence of speech. As it is said: The suchness of mantra is clear; it is well distinguished by the three wisdoms; it is definitely combined with mind-only; it is called "clear" because it is very clear to the yogi who is wise. Accomplishing the meaning of all yogas, it is called the meaning of all yogis, by the combination of all winds, the meaning is the characteristic of vajra recitation. It is called "accomplishing" because it accomplishes all the meanings of the yogi, so it is the accomplishment of the meaning of all yogis. It is called the position of true suchness because it is the nature of eunuch recitation. It is called "clear" because it is made clear by the combination of the suchness of mantra. It is called the meaning of collecting all tantras, the meaning of all tantras is the combination of bindus, etc., its collection is, it becomes the meaning of collecting all tantras. It is called the position of Vajrasattva because it is the luminosity of speech. It is called "clear" because it arises from skillful means. It is called "constant," it is the three times. It is called "all-nature," it is all bodies and places, etc. It is called "abiding" because it is devoid of the characteristics of the generation stage. It is called "suchness" because it is not inverted. It is called "very subtle" because it is the yogi who abides in the completion stage. It is called "to be realized," it means to be known. From the mouth of the lama, it is endowed with perfect characteristics.