Tibetan
འི་སྣ་བུག་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་གིས་རྒྱུའོ། །ཉི་མ་གུང་གི་རྗེས་ལ་ཐུན་གསུམ་པ་ལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་པདྨ་ལ་གནས་པ་ལས། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུའོ། །ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་དལ་གྱིས་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །མཚན་མོ་ལ་ཡང་དེ་ བཞིན་དུའོ། །འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་ཆ་བཞི་གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོས་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་གི་ཆ་ཤར་པ་ན། གཡས་པའི་གཡས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མེའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཤར་བ་ན་གཡས་པའི་གྱོན་པ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་སེར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མེའི་སའི་ཆ་འཆར་བ་ན་གཡས་པའི་གཉིས་ཀ་ལས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཆུའི་ཆ་འཆར་བ་ན་གཡས་པའི་གཉིས་ཀ་ལས་དལ་བར་རྒྱུ་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུ་གུ་དང༌། ཐུན་གྱི་དབྱེ་བས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བས་བྱས་པའི་དུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྲོག་དང་ཐུར་སེར་གྱིས་བྱས་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རླུང་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་བརྗོད་ནས། རླུང་གི་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྐོག་མའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་རླུང་དང་སའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་པ་དང་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་རྣམས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་སྟོན་ཏེ་བྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་ལ་དོན་དུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་འོང་པ་གཉིས་བྱེད་པར་རིགས་ཤེ་ན། འདི་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མའི་ཚིག་མི་སྣ
Chinese
从鼻孔中流出蓝色光芒。中午过后，第三时，从位于大地坛城的秘密莲花中，从两个鼻孔中流出黄色光芒。第四时，从位于心间莲花的水坛城中，从两个鼻孔中缓缓流出白色光芒。夜晚也同样如此。这也在各个坛城中，以四分，主要和非主要的体性存在。也要以同样的次第了解它们。如是说：当火坛城的自性分显现时，从右边的右侧会生起红色光芒。当火风坛城的分显现时，从右边的衣着会生起黄绿色光芒。当火地分显现时，从右边的两个会生起黄色光芒。当火水分显现时，从右边的两个会生起缓慢流动的白色光芒。同样，其他的也应如此类推。因此说：内在的时间是存在的。如是说，如同外在一天有六十四个刻，同样内在一天有二万一千六百次呼吸。如同外在以杖和时段的区分，由太阳和月亮所作的时间。同样，内在的自性，以命气和下行气所作的时间，是这样说的。如是讲述了进入气的途径后，为了广为显示气的行为，对其支分简略指示如下：阴部、心间、脐和。如是说，在阴部的莲花中，是火坛城的光芒所住之处。同样，水、风和地的光芒，分别住在心间、脐和秘密莲花中，这指的是所住之处。它们也显示着去和来，因为对于作为者的界来说，并非无意义。显示指的是作为之义。那么，具有进入、居住和升起体性的气，如何能做到去和来这二者呢？这没有过失，因为去和不去以及来，这些中间的词语不显现。
English
Blue rays flow from the nostrils. After noon, in the third period, from the secret lotus located in the earth mandala, yellow rays flow from both nostrils. In the fourth period, from the water mandala located in the heart lotus, white rays slowly flow from both nostrils. The same applies to the night. This also exists in each mandala in four parts, as the main and non-main essence. These should also be understood in the same order. It is said: When the own part of the fire mandala arises, red rays will arise from the right side of the right. When the part of the fire-wind mandala arises, greenish-yellow rays will arise from the right garment. When the part of the fire-earth arises, yellow rays will arise from both of the right. When the part of the fire-water arises, white rays that flow slowly will arise from both of the right. Similarly, others should also be applied. Therefore, it is said: The inner time is said to exist. It is said that just as there are sixty-four moments in a day externally, there are twenty-one thousand six hundred breaths in a day internally. Just as externally, time is made by the sun and moon with the division of rods and periods. Similarly, the term for the time made by the life force and downward-cleansing force, which is the inner self, is called time. Having thus spoken of the path of entering the wind, in order to extensively show the actions of the wind, its limbs are briefly indicated as: the secret place, the heart, the navel, and. It is said that the rays of the fire mandala reside in the lotus of the secret place. Similarly, the rays of water, wind, and earth reside in the heart, navel, and secret lotus, which indicates the place of residence. They also show going and coming, because for the elements that act, it is not meaningless. Showing means the meaning of acting. But how can the winds, which are of the nature of entering, dwelling, and rising, do both going and coming? This is not a fault, because going, not going, and coming are intermediate words that do not appear.
Tibetan
ང་བར་བྱས་ནས། སྡུད་པ་ལ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བསྡུ་བ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་དབྱེ་བས་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་ནི་ཕལ་ཆེར་ཉིན་མཚན་ནོ། །དེ་དང་ཉིན་ མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐུན་གྱི་ཚད་ཀྱང་དབྱུ་གུ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ནི་འོད་གསལ་གྱ་སྐད་ཅིག་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ལ་རྒྱུ་བའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡུད་ཙམ་མཚོན་པར་དཀའ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ཡིན་གྱི་མ་དཔྱད་པའི་ཉམས་དགའ་བར་རགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྩེ་མོའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉེ་བར་མཚོན་བ་ནི་ཉིན་མོ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་དང་མཚན་མོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ལ་ཆུ་ཚོད་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་མཐོང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འཆར་བས་ན་སོ་སོར་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱུ་བ་སྣའི་རྩེ་མོར་གཟུང་བར་གྱུར་པ་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆུ་ཚོད་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་རིགས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཡས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཐུན་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་གནས་ཀྱིས་རླུང་གཙོ་བོའོ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི་དབུགས་ཏེ། རིགས་པར་བྱའོ། །བསྲེག་བྱ་ཟ་བས་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཁ་དོག་དམར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་འོས་པའི་ཁ་དོག་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཆ་ཡིས་སོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ལ་གསལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
因此，要进行二合一的收集。为了通过区分这些细微和粗大的部分来指示时间的确定性，所以说了“处于”等等。在这里，六十四个指节几乎代表了昼夜。通过区分昼夜，构成了八个时段的自性。每个时段的长度也是八个指节。因此，半个时辰会显现出远离光明刹那等的状态，但也不是同时发生的。然而，在半个时辰又八个指节的呼吸之轮中，通过部分的区分，会进入难以瞬间表达的刹那。这只有精微瑜伽士才能理解，而不是那些未经审视、只喜欢体验粗糙念头的人的境界。这暂时近似地表示了顶点的刹那，白天是两个时辰，夜晚也是两个时辰。这样，半个时段的时间就会产生四个时辰的自性。通过看到细微和粗大的部分，会显现出四个坛城，因此，当分别将半个时段的光芒流动视为抓住鼻尖时，就会成为寂静等的原因。瑜伽士们也用四个时辰的自性来表示半个时段，同样地，对于所有的呼吸之轮也应该进行区分。其含义是，通过它，一切都会被认识为光明的自性。因此，说了“如其顺序”。这是通过区分左右等来表示坛城顺序的术语。这样，在解释了简要的指示之后，为了表达详细的解释，所以说了“从右边”等等。从右鼻孔产生的第一个时段的光芒，是平等存在的风的主要部分。这本身就是火的坛城。这意味着从火的坛城产生的呼吸，应该理解。这意味着它会吞噬可燃烧之物。红色意味着由于自身合适的颜色，是无量光佛的一部分。清晰意味着对于瑜伽士的知识来说，它是清晰显现的。莲花怙主意味着个别辨识的智慧。
English
Therefore, a two-in-one collection should be made. In order to indicate the certainty of time by distinguishing these subtle and coarse parts, it is said "being in" and so on. Here, sixty-four finger-widths almost represent day and night. By distinguishing day and night, it constitutes the nature of eight periods. The length of each period is also eight finger-widths. Therefore, half an hour will manifest a state that is far from the moment of luminosity, etc., but it does not happen simultaneously. However, in the wheel of breath that flows for half an hour and eight finger-widths, through the distinction of parts, it enters a moment that is difficult to express instantly. This can only be understood by subtle yogis, not by those who have not examined it and only like to experience the realm of coarse thoughts. This temporarily approximates the moment of the peak, which is two hours during the day and two hours at night. In this way, the time of half a period will generate the nature of four hours. By seeing the subtle and coarse parts, four mandalas will appear, so when the flow of light from each half period is regarded as grasping the tip of the nose, it will become the cause of tranquility, etc. Yogis also use the nature of four hours to represent half a period, and similarly, the distinction should be made for all the wheels of breath. The meaning is that through it, everything will be recognized as the nature of luminosity. Therefore, it is said "as its order." This is the term for indicating the order of the mandala by distinguishing left and right, etc. Thus, after explaining the brief indication, in order to express the detailed explanation, it is said "from the right" and so on. The light from the first period arising from the right nostril is the main part of the wind that exists equally. This itself is the mandala of fire. This means that the breath arising from the mandala of fire should be understood. This means that it will devour combustible things. Red means that due to its own suitable color, it is a part of Amitabha. Clear means that it is clearly visible to the knowledge of the yogi. Lotus Lord means individual discriminating wisdom.
Tibetan
ས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་པདྨ་ལྟར་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་པདྨ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མགོན་པོ་རང་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ལྷ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །གྱོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱོན་པའི་སྣ་བུག་ནས་ཐུན་གཉིས་པ་ལའོ། །འབྱུང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་ངོ་བོའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་མདོག་གི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ལས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་མགོན་པོ་སྟེ། དེའི་རིགས་རྣམས་ལ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང༌། རླུང་ལའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་བུག་དག་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །མདོག་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུར་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རླུང་ངོ༌། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དལ་བ་སྟེ། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྒྱུ་བས་དལ་བའི་ཕྱིར་དལ་བར་རྒྱུ་བའོ། །ཀུན་དུ་ཟླ་བ་དཀར་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཉིད་དཀར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་བཞི་པ་ལ་དེ་ནས་སྲོག་གི་རླུང་འཇུག་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཟིགས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ
Chinese
因为地如莲花般不沾染贪欲等境，所以莲花是无量光。其本身就是怙主自己种姓的主宰。朵（藏文）是指风和坛城。神是加持者。从穿戴处生起，是指从穿戴的鼻孔中生起第二次呼吸。生起的光是指风向上流动的自性。风的坛城是指从它产生。显现为绿黄色，是指成所作智的颜色。事业怙主是指事业成就的智慧的自性完全清净。事业是成所作智。其本身也是怙主，因为是那些种姓的主宰。那里是指这个坛城和风。神是指如前。从二者，是指从鼻孔中生起，是指向外生起。光是指下行的风的自性。黄色是指宝生部的自性。大光是指显现为光明自性。大自在的坛城，是指地的坛城。宝生怙主是指以圆满一切愿望的布施波罗蜜多的自性，所以是宝生。其本身也是珍宝种姓的主宰，所以是怙主。那里是指坛城和风。神是指如前。缓慢流动是指水的坛城的自性，以向下流动的状态，所以是缓慢，因为持续不断地流动而缓慢，所以是缓慢流动。普遍与白月相似，是指水本身是白色的缘故。是水的坛城，是指第四次呼吸时，从那里进入命气。金刚怙主是指金刚是极其清净的法界，所以是不动。其本身是自己光芒的主宰，所以是怙主。
English
Because the earth, like a lotus, is not stained by objects such as desire, the lotus is Amitabha. That itself is the protector, because it is the lord of its own lineages. Dor (Tibetan) refers to wind and mandala. The deity is the one who blesses. "Arising from wearing" means arising from the nostril of wearing during the second breath. "The light of arising" refers to the nature of the wind flowing upwards. The mandala of wind refers to arising from that. "Appearing as greenish-yellow" refers to the color of Accomplishing Wisdom. "Lord of Action" refers to the nature of the wisdom of accomplishing activities being completely pure. Action is Accomplishing Wisdom. That itself is also the protector, because it is the lord of those lineages. "There" refers to this mandala and wind. "Deity" refers to as before. "From both" means arising from the nostrils, which means arising outwards. "Light" refers to the nature of the downward-moving wind. "Yellow color" refers to the nature of Ratnasambhava. "Great light" refers to appearing as the nature of clear light. "The mandala of great power" refers to the mandala of earth. "Ratnasambhava Protector" refers to Ratnasambhava because of the nature of the generosity paramita that completely fulfills all wishes. That itself is also the protector because it is the lord of the jewel lineages. "There" refers to the mandala and wind. "Deity" refers to as before. "Slowly flowing" refers to the nature of the water mandala, with the state of going downwards, so it is slow, because it flows continuously and slowly, so it is slowly flowing. "Universally similar to the white moon" refers to the fact that water itself is white. "It is the water mandala" refers to the fact that the life wind enters from there during the fourth breath. "Vajra Protector" refers to Vajra being the extremely pure Dharmadhatu, so it is Akshobhya. That itself is the protector because it is the lord of its own rays.