Tibetan
ཐོ་བ་དང་དམའ་བའི་སྐྱོན་བཟློག་པ་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཕྱུང་བས་ཁང་བཟངས་འཛིན་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་སའི་སྟེང་དུའོ། །བགེགས་དང་བྲལ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ལྷ་དང༌། འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་དག་པར་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་དག་པར་བྱས་པའོ། །ཁང་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་པའོ། །སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆུང་ངུའི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པ་ལས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བློ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཁང་བཟངས་བྱེད་བ་བཞིན་དུའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་སོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྲོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྩོལ་བ་ཡང་ཡིན་པ་ས་ན་སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །དེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། རྣམ་པ་དྲུག་གིས་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་བརྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སོ། །མཉམ་གཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་བསྟན་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ
Chinese
能遣除高低之过患，拔出毒刺，使之具有保持宫殿之能力。所谓“彼与”是指在完全净化的土地之上。所谓“已离障碍”是为了平息土地神和鬼神等障碍。所谓“善为清净”是指通过火供和朵玛等善为清净。所谓“宫殿”是指房屋。所谓“吉祥”是指以极好的尺度而非常吉祥。所谓“悦意”是指为了生起心中的快乐。所谓“如何欲作”是指如何欲求大和小之差别，所谓“以巧匠”是指通过巧匠等之门。所谓“善慧”是指擅长幻化房屋等。此乃显示譬喻。为了显示意义，如是说，在善为净化的土地处，如造宫殿一般。所谓“瑜伽士”是指修习圆满次第。所谓“胜妙智慧”是指成为生起殊胜金刚念诵之因。所谓“风之自性”是指从先前所说和将要解说中而来。所谓“如是修习”是指使之习惯。如何呢？因此说了“命与勤奋”，命也是勤奋也是，因此是命与勤奋。与彼等真实结合是指以六种方式忆念呼气和吸气之相。所谓“以彼先行”是指以彼先行。所谓“从等持”是指对于计数等对境极为专注。所谓“以胜瑜伽”是指成为生起殊胜三摩地之因。所谓“大智慧”是指从片面之智慧转变为对治之智慧。所谓“当修习”是指当习惯。如是知瑜伽是指以先前所说之方式。瑜伽是指知晓呼气和吸气随念之相，因此是随念。如是显示意义后，为了宣说彼之果，说了“最初”。
English
It can eliminate the faults of high and low, remove thorns, and enable it to maintain the palace. "That and" means on the completely purified land. "Having removed obstacles" is to pacify the obstacles of the earth gods and spirits. "Well purified" means well purified by means of fire offerings and tormas. "Palace" means house. "Auspicious" means very auspicious with a very good measure. "Pleasing" means to generate happiness in the mind. "How to do as desired" means how to desire the difference between large and small, "with craftsmen" means through the door of craftsmen and so on. "Good wisdom" means being skilled in the illusion of houses and so on. This shows the metaphor. In order to show the meaning, it is said, in a well-purified land, like building a palace. "Yogi" means practicing the completion stage. "Supreme wisdom" means becoming the cause of generating the supreme Vajra recitation. "The nature of wind" means from what has been said before and what will be explained. "Thus meditate" means to make it a habit. How? Therefore, it is said, "Life and diligence," life is also diligence, so it is life and diligence. To truly combine with them means to remember the characteristics of exhaling and inhaling in six ways. "With that preceding" means with that preceding. "From Samadhi" means being extremely focused on objects such as counting. "With supreme yoga" means becoming the cause of generating supreme Samadhi. "Great wisdom" means transforming from one-sided wisdom to antidote wisdom. "To be meditated" means to be accustomed to. Thus, knowing yoga means in the manner previously stated. Yoga means knowing the characteristics of mindfulness of breathing and inhaling, so it is mindfulness. Having thus shown the meaning, in order to declare its fruit, it is said, "Initially."
Tibetan
་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལའོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ རླུང་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བས་གསལ་བའོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ལ་རླུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འོད་ཟེར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། རླུང་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་བཞིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཐུར་སེལ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །མཉམ་གནས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུར་སེལ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་གནས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ཉིད་དུ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་འབབ་པས་རླུང་ལྔ་རྒྱུ་བའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་
Chinese
是最初的。所谓“风的本性”是成为金刚念诵之方便。所谓“变”是产生。所谓“咒语的本性”是咒语的集合、咒语的意义、咒语的符号和咒语的真如之差别，有四种。所谓“之后”是修习风的真如之后。所谓“明”是将具有进入、安住和生起之特征的三风与三字结合而明。所谓“变”是与之前所说相关联。如此显示其果后，为了阐述风的真如之广说，为了讲述分别广说其支分之体性，因此宣说了“于彼风的”等等。应当修习自己的体性。所谓“是剩余的”。所谓“最胜光”是五色光之体性，因为是完全汇集五风之相。所谓“五色”是因为具有五如来之颜色。所谓“大光明”是光明本身正在照亮。所谓“五如来之自性”是之前已经说过的。所谓“五蕴的体性”是命是识蕴，下泄是受蕴，平住是想蕴，上行是行蕴，遍行是色蕴。所谓“五蕴是清净”是命是极清净之法界智，下泄是平等性智，平住是妙观察智，上行是成所作智，遍行是如镜智。所谓“作为五风而行”是命等五者降临而五风运行。所谓“五现证菩提的”如是说：“如镜智是月亮”。与之相同，要知道这五种风以五智之清净，以五种方式现证菩提。所谓“殊胜之位”是成为实现金刚念诵之因
English
It is the very first. The so-called "nature of wind" is what becomes the means of Vajra recitation. The so-called "change" is arising. The so-called "nature of mantra" is the collection of mantras, the meaning of mantras, the symbols of mantras, and the difference of the suchness of mantras, which are four types. The so-called "then" is after meditating on the suchness of wind. The so-called "clear" is clarifying by combining the three winds with the characteristics of entering, abiding, and rising with the three letters. The so-called "change" is related to what was said before. Having thus shown its result, in order to express the extensive explanation of the suchness of wind, in order to speak of the nature of extensively explaining its individual limbs, therefore, it is said, "In that wind," and so on. One should meditate on one's own nature. The so-called "is the remainder." The so-called "supreme light" is the nature of the five-colored light, because it is the very aspect of completely gathering the five winds. The so-called "five colors" is because it possesses the colors of the five Tathagatas. The so-called "great light" is the light itself that is illuminating. The so-called "nature of the five Tathagatas" has already been said before. The so-called "nature of the five aggregates" is that life is the aggregate of consciousness, downward cleansing is the aggregate of feeling, equanimity is the aggregate of perception, upward movement is the aggregate of formation, and pervasive action is the aggregate of form. The so-called "the five aggregates are pure" is that life is the extremely pure wisdom of the Dharmadhatu, downward cleansing is the wisdom of equality, equanimity is the wisdom of discernment, upward movement is the wisdom of accomplishment, and pervasive action is the mirror-like wisdom. The so-called "acts as the five winds" is that the five winds operate as the five, such as life, descend. The so-called "of the five manifest enlightenments" is as it is said, "Mirror-like wisdom is the moon." Similarly, it should be known that these five types of winds, with the purity of the five wisdoms, manifest enlightenment in five ways. The so-called "supreme position" is becoming the cause for realizing Vajra recitation.
Tibetan
པའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་གནས་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཡི་རྩེ་མར་དེ་ཉིད་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རླུང་ལྔ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་ནི་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྔགས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྟོས་པས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཡང་དག་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་བ་སྒོམ་པའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ངག་གཅིག་པུ་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལའོ། །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོས་སོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེར་ནི་གདོང་གི་སྣ་རྩེ་ལའོ། །ཡུངས་ཀར་དེ་ཡང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་མོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ལྔ་གནས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་བྱུང་བ་བཞི་དང༌། ལྔ་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རོ། །འདིས་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ངོ་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ངག་བསྟན་ནས། རླུང་འཇུག་པའི་ལམ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྟེང་གི་སྣ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་འདི་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེང་གི་སྣ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གདོང་གི་སྣ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཡོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉི་མའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགྲིན་པར་གནས་པ་ལས་གཡས་པའི་སྣ་བུག་ལས་ཁ་དོག་དམར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱུའོ། །ཐུན་གཉིས་པ་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་ལས། གཡོན་པ
Chinese
哦！ 这样分别详细地讲述之后，为了说明观修光芒明点的处所的确定性，因此说：“鼻尖即彼胜。”意思是说，在世俗的鼻尖上，成为心专注一境的因缘。 “五气之自性。”这是为了总结它本身。 “名为风明点。”这是说，相对于其他的咒物明点，是光芒的明点。 “真实”，这是因为不是遍计所执。 是自性成就的。 “光明”这是因为瑜伽士的智慧是如此显现的。 这样详细地讲述了观修光芒明点的处所之后，为了说明其他续部中只讲述了语，因此说了“鼻尖”等等。 其中“彼”指的是光芒的明点。 “在其他续部中”指的是吉祥密集金刚等根本续部中。 “所说”是说以自身金刚萨埵的体性。 “鼻尖芥子许”指的是在世俗的鼻尖，也就是脸上的鼻尖上。 “芥子即彼”指的是像芥菜籽的大小。 “命与勤恒常”指的是象征命和勤奋。 “安住于命与勤”指的是，在命和勤奋本身安住着五佛的自性五种光芒，也就是从四个坛城中产生的四种，以及第五种遍行之自性的光芒。 这将成为指示光芒之体性的明点。 以“觉性之相明点”的定义。 这样在其他续部中讲述了语之后，为了说明风进入的道路，因此说了“从上鼻孔”等等。 那些光芒从有情界的一切众生的上鼻孔，也就是脸上的鼻孔中散发出来。 怎么样呢？ 因此说了“左与”等等。 在太阳的第一时分，从火坛城位于喉咙处，从右边的鼻孔发出红色光芒。 在第二时分，从风坛城位于脐轮处，从左边
English
O! Having thus explained in detail separately, in order to state the certainty of the place for meditating on the sphere of light, it is said: "The tip of the nose is the best." It means that on the tip of the conventional nose, it becomes the cause of single-pointedness of mind. "The nature of the five winds." This is to summarize it itself. "It is called the sphere of wind." This means that, relative to other mantra substance spheres, it is the sphere of light. "Truly," this is because it is not what is imputed. It is self-established. "Clear" This is because the knowledge of the yogi appears as such. Having thus explained in detail the place for meditating on the sphere of light, in order to state that only speech is taught in other tantras, therefore "tip of the nose" etc. are said. Among them, "that" refers to the sphere of light. "In other tantras" refers to the root tantras such as the glorious Guhyasamaja. "Said" means by the nature of oneself as Vajrasattva. "Tip of the nose mustard seed" refers to the tip of the conventional nose, that is, the tip of the nose on the face. "Mustard seed is that" refers to the size of a mustard seed. "Life and diligence are constant" refers to symbolizing life and diligence. "Abiding in life and diligence" means that in life and diligence itself abide the five lights of the nature of the five Buddhas, that is, the four arising from the four mandalas, and the fifth light of the nature of the pervasive one. This will become an indication of the sphere of the nature of light. By the definition of "sphere of the nature of awareness." Having thus taught speech in other tantras, in order to state the path of entry of the winds, therefore "from the upper nose" etc. are said. These rays of light emanate from the upper nose, that is, the nose on the face, to all beings in the realm of sentient beings. How is it? Therefore, "left and" etc. are said. In the first part of the sun, from the fire mandala located in the throat, a red ray of light emanates from the right nostril. In the second part, from the wind mandala located at the navel chakra, from the left