Tibetan
་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་གདབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་སྟོན་ཅིང་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལ་ལྟོས་ནས་དབྱེ་བའོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོས་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བཤད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་རྩོམ་པའི་ལན་བསྟན་ནས། དངོས་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོར་སེམས་གོ་འཕང་མི་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེའི་ངོ་བོའི་ཚིག་ནི་སྒྲའམ་གནས་ཏེ། དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བས་ན་རང་རིག་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྟོག་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མིན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་འདི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི་ ཉིད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ
Chinese
是名为“上师之口”之义。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》之广释，班智达阿朗嘎·嘎拉舍所著，名为“极明甚深义”中第十二章之广释完毕。 第十三章，关于大乐境之提问的回答的广释。 如是，第十二章已开示关于风之真如境之提问的回答。现在，为了开示关于正当其时的大乐境之提问的回答，宣说并著述第十三章，即“其后诸余”等语，是第十二章之后。名为“诸余”者，是相对于先前而作区分。名为“听”者，是与金刚手听闻相结合。与宣说大乐之果位相关联。将要阐述之体性应予陈述。名为“明”者，是为了生起无有任何依赖之证悟。如是，在开示关于大乐境之提问的著述之回答后，为了陈述成就大乐，为了简略开示其支分，是为了随顺二者之续部而陈述。“金刚心不作意”，等语如是说，五智慧之体性，五根之自性之金刚，于此，心乃执持世俗菩提心之自性，金刚萨埵，彼之体性之语乃声音或处所，为了远离种种差别。名为“以自智故”者，乃以自之智慧所作故为自智，为了非是其他者之行境。名为“胜中胜”者，是为了体验之显明。因此，名为“胜”者，是为了超越彼之自性。又或者，为了舍弃一切分别故为胜。彼之上也胜者，乃以真如一味之自性，为了大乐之自性。名为“空遍计之相”者，是为了超越事物与非事物，以及安乐与痛苦之分别念等。所谓“此说大乐”者，乃大瑜伽续此 即是此处所说的大乐。
English
It is the meaning of what is called "From the Guru's Mouth." The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland. Written by Paṇḍita Alaṅka Kalaśa, from the chapter called "Making the Profound Meaning Extremely Clear," the extensive explanation of chapter twelve is complete. Chapter Thirteen: Extensive Explanation of Answering Questions about the Realm of Great Bliss. Thus, chapter twelve has shown the answer to the question about the realm of Suchness of Wind. Now, in order to show the answering of the question about the realm of Great Bliss, which is appropriate to the occasion, chapter thirteen is taught and composed, which is "Then, others," etc., which is after chapter twelve. The term "others" is distinguished in relation to the previous one. The term "listen" is combined with Vajrapani's hearing. It is related to the explanation of the state of Great Bliss. The characteristics to be explained should be stated. The term "clear" is for the purpose of generating realization without any dependence. Thus, after showing the answer to the composition of the question about the realm of Great Bliss, in order to express the Great Bliss of accomplishment, to briefly show its limbs, it is for the purpose of following and expressing both tantras. "The Vajra Mind does not make effort," etc., is said, the Vajra of the nature of the five wisdoms, the nature of the five roots. Here, the mind is the nature of holding the conventional Bodhicitta, Vajrasattva, the word of his essence is sound or place, in order to be free from various distinctions. The term "by self-awareness" means self-awareness because it is done by one's own awareness, because it is not the object of others. The term "supreme of the supreme" is for the clarity of experience. Therefore, the term "supreme" is because it is beyond that nature. Or, it is supreme because it has abandoned all thoughts. Even more supreme than that is the nature of the Great Bliss by the very nature of the one taste of Suchness. The term "empty of the signs of complete thought" is because it transcends things and non-things, and the distinctions of happiness and suffering, etc. What is said, "This speaks of Great Bliss," is this Great Yoga Tantra itself is what is said here as Great Bliss.
Tibetan
་བུ་ལ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མདོར་བ་སྟན་པ་བརྗོད་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མདོར་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙིགས་མ་ལྔའི་རྙོག་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་རྩོད་པའི་དུས་ལ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བྲལ་བའོ། །ཞི་བ་གཉིས་མེད་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞི་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁྱད་པར་འབྱེད་པས་ཞི་བ་གཉིས་མེད་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གྱི་སྒྲས་ནི་བདེ་བའི་རྩལ་བརྗོད་དོ། དངོས་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཀུན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདི་ལའོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་བཤང་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ ཤ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོ
Chinese
名为“对儿子说”的意义。现在跟随二者的续部，宣说总的纲要。为了跟随不共的续部，宣说总的纲要，故说“俱生之时”。由于以五浊的污垢所造成的争论之时进行区分，并非由因和缘所生，俱生之时是不可思议的自性。其作用应以金刚萨埵的语句来指示。“能取与所取，完全舍弃”，这是因为完全舍弃了境和根。“乐与痛苦，完全舍弃”，这是指心得以寂灭，具有无余涅槃之相的安乐。痛苦是五蕴的自性，是轮回的相。从这些中完全解脱就是分离。“寂静无二，完全分离”，这是指声闻的智慧，具有喜乐二者的自性，是寂静；以及无二，和独觉的智慧，具有离喜的相，通过区分差别，寂静无二完全分离。“万物自性我”，这是指“万”这个词表达了安乐的力量。事物是具有大智慧自性的菩提心。这样，在所有脉中都有菩提心自性的智慧，即是万物。其自性就是它的自性，意思是说它是大乐的自性。所谓“大乐”，就是使一切痛苦都得以平息。所谓“此处”，就是指这个场合。所谓“说”，就是指应该说的。这样，通过两种方式宣说了纲要之后，为了跟随共同续部的支分进行广说，因此，对它的金刚句进行广说是，说了“五种智慧”等等，因为是五如来的相。所谓金刚，就胜义谛而言是空性的自性，就世俗谛而言，是五肉的自性。正因为如此，才说“五佛具我自性”。即如来说，毗卢遮那等。
English
The meaning is called "speaking to the son." Now, following both tantras, the general outline is explained. In order to follow the uncommon tantra, to explain the general outline, it is said, "The time of co-emergence." Because it is distinguished by the time of dispute caused by the impurity of the five degenerations, it is not born from cause and condition, the time of co-emergence is the nature of the inconceivable. Its function should be indicated by the words of Vajrasattva. "Grasping and the grasped, completely abandoned," this is because the object and the senses are completely abandoned. "Happiness and suffering, completely abandoned," this refers to the happiness of the nature of Nirvana without remainder, where the mind is pacified. Suffering is the nature of the five aggregates, the nature of samsara. Complete liberation from these is separation. "Peaceful non-duality, completely separated," this refers to the wisdom of the Shravakas, which has the nature of both joy and happiness, is peaceful; and non-duality, and the wisdom of the Pratyekabuddhas, which has the nature of joylessness, through distinguishing differences, peaceful non-duality is completely separated. "The self-nature of all things, I," this refers to the word "all" expressing the power of happiness. Things are the mind of enlightenment, which is the nature of great wisdom. Thus, in all the veins there is the wisdom of the nature of the mind of enlightenment, which is all things. Its nature is its nature, meaning that it is the nature of great bliss. The so-called "great bliss" is what makes all suffering subside. The so-called "here" refers to this occasion. The so-called "say" refers to what should be said. Thus, after explaining the outline in two ways, in order to follow the branches of the common tantra for extensive explanation, therefore, the extensive explanation of its Vajra words is, saying "five wisdoms" and so on, because it is the aspect of the five Tathagatas. The so-called Vajra, in terms of ultimate truth, is the nature of emptiness, and in terms of conventional truth, it is the nature of the five meats. Precisely because of this, it is said, "The five Buddhas have my nature." That is, the Tathagata says, Vairochana, etc.