Tibetan
་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སོ། །བསྒོམ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའམ། ཐུན་མཚམས་བཞིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བགྲང་བྱའི་གྲངས་ཀྱི་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བགྲང་བྱ་ནི་གྲངས་སོ། །དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་དང་ཆད་པའི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་སྤངས་པ་དང༌། འདྲེས་པའི་གྲངས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དབུགས་ནི་རྣམ་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཤད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་ལྷག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆས་བགྲངས་པས་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བརྒྱའི་ངོ་བོའི་དབུགས་རྒྱུ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐུན་རེ་རེ་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རླུང་ནི་རྣམ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའི་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། གནས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་དུས་ཏེ་དེས་སོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟློག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ལྡོག་པ་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་བཟློག་པས་ པས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་བཟློག་ནས། རླུང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་གནས་པ་ལ་ངལ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་འདིས་སོ། །དྲུག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྱུང་དང་རྔུབ་པར་རྗེས་སུ་དྲན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་ནི་རྔུ
Chinese
是六种方式。所谓“所修”是风的真如自性。以何故？因此说了“以瑜伽胜”，意为远离生起次第修行者的瑜伽者之相，而喜好圆满次第的修行。所谓“常”是指半个时段的终结，或四个时段的间隔。因此说：“以可数之数的呼吸”。可数即是数。所谓“以呼吸之数”是指舍弃了过剩和不足的呼吸之数，完全舍弃了混杂之数，是两万一千六百呼吸之数的自性。同样，“如是呼吸当行持”是指以此说明随行。从每个坛城计算剩余坛城的量，以九百九百自性的呼吸运行之数进入等次第，每个时段具有一百二十七之数的自性，所谓“风是行持者”是指以此指示处所，与“分别”相连。在每个坛城中，脉的坛城极度运行，是呼气和吸气的安住之相。所谓“时之差别分别”，是指以此说明相，在各个处所分别一百零八的运行自性，是差别之时。所谓“分别”是指接近表示之义。所谓“诸风以遮止”，是指以此说明返回，以具有分别的自性遮止，因此从无分别的自性以最初瑜伽者的自性而返回之义。所谓“与分别俱舍弃”，是指以此说明清净。遮止具有分别之后，风的唯一自性安住，是疲劳之故。如是六种方式是指以此理。六种是指六种方式。所谓“简略”是指以简略本身。所谓“于出入随念”，是指进入的风是吸
English
It is in six ways. The so-called "to be meditated upon" is the very nature of wind's suchness. Why? Therefore, it is said, "By the supreme yoga," meaning to be fond of practicing the completion stage, being devoid of the characteristics of a yogi who meditates on the generation stage. The so-called "constant" refers to the end of a half-period of time, or the interval of four periods. Therefore, it is said, "By the breaths of countable numbers." Countable means number. The so-called "by the number of breaths" means abandoning the number of breaths that are excessive and deficient, completely abandoning the mixed number, and it is the nature of the number of twenty-one thousand six hundred breaths. Similarly, "Thus, the breath should be practiced" means that this explains the following. From each mandala, calculate the amount of the remaining mandala, and enter into the sequence of the number of breaths of nine hundred and nine hundred natures, and each period has the nature of the number of one hundred and twenty-seven, the so-called "wind is the practitioner" means that this indicates the place, and is connected with "discrimination." In each mandala, the mandala of the channels runs extremely, and it is the aspect of abiding in exhalation and inhalation. The so-called "discrimination of the division of time" means that this explains the characteristic, and in each place, discriminating the running nature of one hundred and eight, it is the time of difference. The so-called "discrimination" means the meaning of near indication. The so-called "the winds by stopping" means that this explains the return, stopping with the nature of having discrimination, therefore from the nature of non-discrimination, it means to return with the nature of the first yogi. The so-called "abandoning with discrimination" means that this explains purification. After stopping having discrimination, the sole nature of the wind abides, it is because of fatigue. Thus, the six ways means by this reason. Six means six ways. The so-called "brief" means by briefness itself. The so-called "to remember following the outgoing and incoming" means that the entering wind is inhaling.
Tibetan
བ་པའོ། །འགྲོ་བའི་རླུང་ནི་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། རྒྱས་པ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་བགྲང་བའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། ཐོག་མར་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་དམིགས་ལ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཆད་པ་དང་ལྷག་པ་དང་འདྲེས་པའི་གྲངས་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་སོ། །ཉི་ཁྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུའོ། །ཆིག་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གོ །བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཉིན་མཚན་གྲངས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཇི་སྲིད་གྲངས་ནི་ཐོབ་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པའི་རིགས་པས་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །གྲངས་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་བསྟན་པའིའོ། །གྲངས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་ བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤངས་ནས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གྲངས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྒྱས་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་རྗེས་འགྲོ་ཟློས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞུ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པའམ། པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པ་གྲངས་ཀྱི་རྗེས་ལའོ། །ཐུན་ཚོད་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་པ་བརྒྱད་དམ། ཕལ་ཆེར་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ངོ་པོ་རྣམས་ལའོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་སོར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཟློས་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་རེ་རེའི་ཚད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་ཚད་རེ་རེ་ལའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་པ་དང་རྔུབ་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་ཏེ། ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱི
Chinese
བ་པའོ། །出入之息即是生起。念彼等即是近取。如是说示出入息之随念略说之后，为示广说之故，示彼之支分计数之体性，即说“最初命及下泄等”。初时暂且缘于由信解所生之幻化身，舍弃命及下泄断、增、杂之数。所谓二万者，即二万千。所谓一千者，即一千千。所谓六百者，即六百。所谓昼夜数者，即以昼夜之数。所谓定者，谓薄伽梵所说故，为遣除犹豫。如是示数之体性后，为说时之决定故，“若几数乃获得处”，谓以才说之理，为得息二万一千六百之数故，数乃获得。所谓“二十七昼夜中”，谓以二十七日依极敏锐之根而决定说。所谓“数乃随结合”，谓才示者。所谓“数乃”，谓先示者。所谓“真实”，谓舍弃数之过失后。所谓“以结合”，谓是应作之义。如是说示以二种方式广说数后，为说随行广大之故，示彼之支分体性，即说“此后随行转重复”。如是等语，谓弓弦之理，或琵琶弦之理，于数之后。所谓“于各时段”，谓于世间极著名之昼夜八分，或大抵八时八时之分位之体性等。所谓“各各”，谓各别各各。随行转重复，谓于一切身之风之义。所谓“于每一时段之量”，谓于每一时段之量。所谓“于命及勤奋”，谓观察出息与入息等，于二千七百之数。
English
Ba pa o. The outgoing breath is the arising. Remembering them is the near attainment. Thus, having explained the mindfulness of outgoing and incoming breaths in brief, in order to show the extensive explanation, the nature of counting its branches is shown, that is, it is said, "Initially, life and downward elimination, etc." At first, focus on the illusory body arising from faith, and abandon the number of life and downward elimination that are interrupted, excessive, and mixed. The so-called twenty thousand is twenty thousand thousand. The so-called one thousand is one thousand thousand. The so-called six hundred is six hundred. The so-called number of day and night is the number of day and night. The so-called certainty is because it is taught by the Bhagavan, in order to dispel doubt. Thus, after showing the nature of number, in order to state the certainty of time, "If how many numbers are the place of attainment," it is said that by the reason just stated, in order to obtain the number of twenty-one thousand six hundred breaths, the number is obtained. The so-called "in twenty-seven days and nights" means that it is definitely stated in twenty-seven days based on extremely sharp senses. The so-called "number is followed by combination" means that it is just shown. The so-called "number is" means that it is previously shown. The so-called "truth" means after abandoning the faults of number. The so-called "by combination" means the meaning of should be done. Thus, after showing the extensive explanation of number in two ways, in order to explain the extensive following, the nature of its branches is shown, that is, it is said, "Thereafter, the following turns to repetition." Such words, like the reason of a bowstring, or the reason of a lute string, are after the number. The so-called "in each time period" means the eight divisions of day and night that are extremely famous in the world, or generally the nature of the divisions of eight hours and eight hours. The so-called "each" means each separately. The following turns to repetition, meaning the wind of all bodies. The so-called "the measure of each time period" means the measure of each time period. The so-called "in life and effort" means observing the outgoing and incoming breaths, in the number of two thousand seven hundred.