Tibetan
རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བོད་པའོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རླུང་བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ནི་རྣམ་པ་ལྔའམ་རྣམ་པ་བཅུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་ མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་རླུང་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིག་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རླུང་གི་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཚིག་ནི་སླར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། ཡཾ་ཡིག་དོན་གྱི་གང་ཅུང་ཟད། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཐམས་ཅད་བྱ། །རཾ་ཡིག་ལ་སོགས་གསུམ་གྱིས་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་དང༌། སྔགས་དང༌། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མི་ཟད་ཆོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི
Chinese
作者是，说了“从那以后”等等，这是在解释完第十一章之后说的。所谓“风的真实意义”，是指即将要解释的性质。所谓“听”，是呼唤金刚手菩萨。所谓“说”，就是“要说”。所谓“至高无上”，是指以方便禅修作为先导的意思。如果这样，会成就什么呢？因此，说了“迅速获得成就”。意思是说，能够迅速成就金刚念诵。所谓“以何”，是指以风的真实性。所谓“瑜伽士”，瑜伽就是禅定，拥有禅定的人就被称为瑜伽士。所谓“如果修风”，风可以修习五种或十种形态，并且接近 象征，所以，那些修风的人，就是他们。这样，在展示了对风的真实意义的领域进行提问的回答的写作之后，为了实际表达风的真实意义，说了“它的分支的自性是风的明点”等等，因为是智慧和有规律的缘故，所以是明点。所谓“大智慧”，是因为与大智慧像跛子和瞎子一样联系在一起的缘故。所谓“应说”，就是要说的。风的解释已经展示完毕。为了展示真实意义的词语，说了“那个词语是再次”，所谓“作为一切成就之因”，是为了做来去等等的事情，以及为了成就寂静等等。如是说： ཡཾ་（藏文，यं，yam，扬）字义的任何少许，想要成就者应做一切。 རཾ་（藏文，रं，ram，让）字等三个字，对于行走之义完全进入。这样说了。所谓“说”，就是表达。所谓“无二瑜伽”，是因为超越世间，以及对于风、咒语、本尊和坛城等等显现为二元等等的缘故。另外，所谓“不尽有”，是因为不会穷尽的缘故。所谓“无生”，是因为没有出生的缘故。所谓“遍行”，是因为完全遍布于外在的大种和身体的大种的缘故。寂
English
The author is, saying "from then on" etc., which is said after explaining the eleventh chapter. The so-called "true meaning of wind" refers to the nature that is about to be explained. The so-called "listen" is calling Vajrapani. The so-called "say" means "to be said". The so-called "supreme" refers to the meaning of taking expedient meditation as the precursor. If so, what will be accomplished? Therefore, it is said, "Quickly attain accomplishment." It means that Vajra recitation can be quickly accomplished. The so-called "by what" refers to the truth of the wind. The so-called "Yogi" means that yoga is samadhi, and those who have samadhi are called yogis. The so-called "if you cultivate the wind", the wind can be cultivated in five or ten forms, and close to symbolize, so those who cultivate the wind are them. Thus, after showing the writing of the answer to the question in the field of the true meaning of wind, in order to actually express the true meaning of wind, it is said, "The nature of its branches is the bindu of wind" etc., because it is wisdom and regular, so it is bindu. The so-called "great wisdom" is because it is connected with great wisdom like a lame man and a blind man. The so-called "should be said" is what should be said. The explanation of the wind has been shown. In order to show the words of true meaning, it is said, "That word is again", the so-called "as the cause of all achievements" is for doing things like going and coming, and for achieving tranquility and so on. As it is said: yaṃ (Tibetan, यं, yam, Yang) any small amount of the meaning of the word, those who want accomplishment should do everything. raṃ (Tibetan, रं, ram, Rang) and other three words, completely enter into the meaning of walking. So it is said. The so-called "say" is expression. The so-called "non-dual yoga" is because it transcends the world, and because wind, mantras, deities, and mandalas appear as duality and so on. In addition, the so-called "inexhaustible existence" is because it will not be exhausted. The so-called "unborn" is because there is no birth. The so-called "pervading" is because it completely pervades the outer great elements and the great elements of the body. Silent
Tibetan
་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འཛིན་པ་རྣམས་ལའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་དཔས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རྟག་པར་རོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པའོ། ། སྒོམ་པ་དང་བསམ་གཏན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་སེམས་དཔའོ། །བསྒོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་རྟོགས་པས་ན་རྟོགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཅིག་ཉིད་གནས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྲོག་ནི་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཐུར་སེལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །མཉམ་གནས་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་དུ་གྲགས་གྱེན་དུ་རྒྱུ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁྱབ་བྱེད་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་རླུང་གི་དབང་གིས་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་མ་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་འགྲོ་བས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དབང་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བག་ཆགས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས། བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་རླུང་ལྔའི་སྟོབས་ཀྱིས་ད
Chinese
“是”的意思是，风的力量所产生的自性之集合得以平息的缘故。 “遍布”的意思是，语的真如自性的缘故。“对于一切有情”的意思是，对于执持身体者们。“不可思议”的意思是，以光明之相超越了心的行境的缘故。“空性”的意思是，胜义中无有自性的缘故。那也是缘起性的缘故。“无垢”的意思是，以咒语广大的相而完全知晓，故而无垢。“一切自性”的意思是，风的体性在一切处所生起，四大之坛城等。“恒常”的意思是，时间恒常。“安住”的意思是，依靠。 “通过禅修和三摩地瑜伽”的意思是，禅修是身语意三的体性，以及忆念呼气和吸气。 “三摩地”的意思是，五方如来的风的自性菩提萨埵。既是禅修，又是三摩地，所以才这样说。那些本身就是瑜伽，即结合。通过它而证悟，所以是证悟。 “明点自性知”的意思是，明点三种相的体性。 “诸法成为一体之处”的意思是，一切法的五蕴之相。一体存在于何处，就称其为彼处。如是说：命是识蕴，下行清净是受蕴，平等住是想蕴，称为行蕴向上行，色蕴是遍行变化，五蕴是相。如是说。 “咒语之真如因”的意思是，成为咒语真如之因的四种相，以风的力量生起阿字等母音的缘故。如是说：风的真如先导，咒语的真如得自在。如是说。 “从一切习气中解脱”的意思是，通过修习生起次第的两种相，习气的体性，蕴、界、处等的显现消失的缘故。“一切智”的意思是，以上行等五根之风的力量而
English
"Is" means that the collection of self-nature produced by the power of wind is calmed down. "Pervading" means that it is the self-nature of the suchness of speech. "To all sentient beings" means to those who hold bodies. "Inconceivable" means that it transcends the realm of mind with the aspect of luminosity. "Emptiness" means that there is no self-nature in the ultimate sense. That is also the reason for dependent origination. "Immaculate" means that it is immaculate because it is completely known in the form of a vast mantra. "All self-nature" means that the nature of wind arises everywhere, such as the mandala of the four great elements. "Constant" means that time is constant. "Abiding" means relying. "Through meditation and samadhi yoga" means that meditation is the nature of body, speech, and mind, and remembering breathing in and out. "Samadhi" means the wind nature bodhisattva of the five Buddhas. It is both meditation and samadhi, so it is called that. Those themselves are yoga, that is, union. It is realized through it, so it is realization. "Bindu self-nature knowledge" means the nature of the three aspects of bindu. "The place where all dharmas become one" means the characteristics of the five aggregates of all dharmas. Wherever oneness exists, it is called that place. It is said thus: life is the aggregate of consciousness, downward purification is the aggregate of feeling, equal dwelling is the aggregate of thought, it is called the aggregate of action and goes upward, the aggregate of form is pervasive change, the five aggregates are aspects. It is said thus. "The cause of mantra's suchness" means that the four aspects that become the cause of mantra's suchness arise from the power of wind, such as the vowels like the letter A. It is said thus: the suchness of wind is the precursor, the suchness of mantra is mastered. It is said thus. "Liberated from all habitual tendencies" means that by practicing the two aspects of the generation stage, the nature of habitual tendencies, the appearance of aggregates, realms, and sources disappears. "Omniscience" means that by the power of the five sensory winds such as upward movement