Tibetan
ལྟ་བུ་ཞེན། དེའི་ཕྱིར་ཆ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་ནི་ཆ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱ་དང༌། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །དཔེ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཚོན་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། །དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་གཞི་མེད་པའོ། །རྟེན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་མེད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་ སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲོལ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ནི་ལྷའོ། །དེ་རྣམས་ལ་འདི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཕྲོག་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྙེད་པ་དཀའ་བ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་ངོ་བོའོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོར
Chinese
比如这样，因此说了“无分”，因为心执于明点的体性时，是远离一切分的缘故。所谓“无显现”，是指心执于明点，在显示明点之时，外境的显现消失的缘故。所谓“无二”，是因为没有二的体性，也是因为能修与所修的分别念止息的缘故。所谓“无垢”，是因为以威力压倒一切不顺品，断除了烦恼障等。所谓“离作”，就是没有作者。所谓“超譬喻”，是因为极难表示，而且没有与它相似的其他事物的缘故。所谓“无基”，基是差别，即生、老、住等。没有它就是无基。所谓“无所依”，是因为无色，所以无所依。所谓“殊胜”，是指以生起次第所应获得的，本尊的相貌特别超胜。所谓“智慧自在”，是因为对于生起空性的智慧成为主宰的缘故。所谓“寂静”，是因为一切分别念都寂灭的体性之故。“命与勤奋等 舍弃”，是指因为是它的主宰，所以气脉等的风息运行进入而没有退转。所谓“瑜伽士们也”，是指安住于二种次第修习的人们。所谓“天自在”，天就是天，对于他们来说，这个成为自在，就是抢夺者等。所谓“也”，是指对于具有大威力的人们来说，也是难以获得的，因为他们没有证悟自己心性的缘故。同样地，所谓“殊胜”，是因为不是世间众生的境界，所以是殊胜的体性。所谓“寂静”，是因为安住于出世间道的瑜伽士所应证悟的缘故。所谓“大乐”，是因为与心完全相应，遣除无始时来的分别念的缘故。所谓“一切相皆舍弃”，是指蓝色和黄色。
English
For example, thus, it is said "without parts," because when the mind clings to the nature of the bindu, it is because it is separated from all parts. The so-called "without appearance" means that when the mind clings to the bindu, and when it shows the bindu, the appearance of the external environment disappears. The so-called "non-dual" is because there is no nature of duality, and also because the conceptualization of the one who cultivates and the one who is cultivated ceases. The so-called "immaculate" is because it overwhelms all unfavorable qualities with power, and eliminates the obscurations of afflictions, etc. The so-called "without action" means that there is no author. The so-called "beyond metaphor" is because it is extremely difficult to express, and there is no other thing similar to it. The so-called "without basis," the basis is the difference, that is, birth, old age, dwelling, etc. Not having it is without basis. The so-called "without support" is because it is formless, so it is without support. The so-called "supreme" refers to the particularly superior appearance of the deity to be obtained by the generation stage. The so-called "wisdom自在" is because it becomes the master for generating the wisdom of emptiness. The so-called "peaceful" is because of the nature of all conceptualizations being pacified. "Life and diligence, etc. abandoned," means that because it is its master, the movement of the breath of the channels, etc., enters and does not regress. The so-called "yogis also" refers to those who abide in the practice of the two stages. The so-called "deva自在," deva is deva, and for them, this becomes自在, that is, robbers, etc. The so-called "also" means that it is difficult to obtain even for those with great power, because they have not realized the nature of their own mind. Similarly, the so-called "supreme" is because it is not the realm of sentient beings, so it is the nature of the supreme. The so-called "peaceful" is because it is what should be realized by the yogis who abide in the path beyond the world. The so-called "great bliss" is because it is in complete accordance with the mind, eliminating the conceptualizations of beginningless time. The so-called "all aspects are abandoned" refers to blue and yellow.
Tibetan
་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ཞིང་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེས་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། ཆང་དང་ཆང་གི་རོ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཆང་གི་རོ་རྒུན་འབྲུམ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེའི་ཐབས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཉམས་མྱོང་ནི་ཐབས་ལ་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཆོག་སྦྱོར་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆད་བཞིན་པའི་རིགས་པས་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཨིའི་ཡི་གེ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཆོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཆོག་སྦྱོར་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་གི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བླ་མའི་ཞལ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས་ལྷག་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཐབས་སྟོན་ནས། དེ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡན་ལག་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞུ་བ་པོས་སོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །ཞུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་
Chinese
因为显现等等一切皆不显现且隐没。一切都属于它的范畴。名为“属于范畴”是指蕴、界、处等等。属于范畴是指被普遍存在所包含。名为“存在”是指真实存在。名为“在一切形态中”是指以一切法的自性真实存在。如何存在呢？因此说“缘起”，这被仅仅依靠所涵盖。因为依靠它，就像酒和酒的味道一样。这样说，就像酒的味道普遍存在于从葡萄等产生的事物中一样，是这个意思。这样，仅仅通过这些就显示了自己的自性，为了讲述它的方法，说“自己体验证悟之处”。是说自己的自性。体验是习惯于方法的特征，从中证悟是指自己要证悟。通过什么证悟呢？因此说“咒语的胜义结合”。意思是说，以正在讲述的道理，瑜伽士要通过结合位于脐轮中央的伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字，以结合明点的声音来表达的咒语的真如来证悟。如果说要通过结合咒语的胜义来证悟，那么咒语的胜义是什么样的呢？因此说“咒语的胜义结合”。是殊胜结合的自性，因为不是普通人的意识所能及的。如果那样，要如何了解呢？因此说“在师之面完全存在”。意思是说，在经续中开示的，具有特征的金刚上师的口诀中，更加存在。这样，在开示了它的方法之后，为了祈请接近它所需要的意义，祈请的支分，为了祈请，说了“从那以后，导师”等等。在开示了要证悟咒语的真如之后，由金刚手菩萨祈请。名为“导师”是指第六金刚持大尊者的形象，世尊。名为“祈请”是指具有完全祈请的意思。讲述了两种次第。
English
Because all appearances and so on are invisible and disappear. Everything belongs to its category. The term "belonging to the category" refers to the aggregates, elements, sense bases, and so on. Belonging to the category means being encompassed by what is universally present. The term "present" means truly present. The term "in all forms" means truly existing in the nature of all phenomena. How so? Therefore, it is said, "dependent arising," which is encompassed by mere reliance. Because of relying on it, it is like wine and the taste of wine. It is said that just as the taste of wine is universally present in what arises from grapes and so on, so it is. Thus, by merely these, one's own nature is revealed, and in order to explain its method, it is said, "the place of realizing one's own experience." It refers to one's own self-nature. Experience is the characteristic of being accustomed to the method, and realization from it means that one must realize it oneself. Through what? Therefore, it is said, "the supreme union of mantra's suchness." It means that, with the reasoning being explained, the yogi should realize the suchness of the mantra, which is to be expressed by the sound of bindu, by uniting the letter I (藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊) located in the center of the navel chakra. If it is said that one should realize by uniting with the supreme suchness of mantra, then what is the supreme suchness of mantra like? Therefore, it is said, "the supreme union of mantra's suchness." It is the nature of supreme union, because it is not the object of ordinary people's consciousness. If that is so, how should one know it? Therefore, it is said, "it completely abides in the guru's face." It means that it exists even more in the oral instructions of the Vajra Master who possesses the characteristics taught in the tantras. Thus, after showing its method, in order to pray for the meaning needed to approach it, the limb of prayer, in order to pray, it is said, "from then on, the teacher," and so on. After showing that one should realize the suchness of mantra, it is requested by Vajrapani. The term "teacher" refers to the form of the sixth Vajradhara, the Bhagavan. The term "requested" means having the meaning of complete request. The two stages are explained.