Tibetan
རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཇི་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལའོ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་མཆོག་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་དང་དོན་གྱི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྐལ་ལྡན་སྣོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དོ། །འཐུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱས་ནས་སོ། །ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་པའི་རིམ་པས་མྱོང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་བསྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། གཉིས་ཀའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་ནས། དེའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་གོ །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །གཞན་དུ་གང་ཡང་ངས་མ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་གིས་སོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་མ་ཉམས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་སོ། །གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ
Chinese
在宣说了主尊和智慧的誓言之后，为了阐述俱生誓言的体性，宣说了“手印”等。如果问外在是怎样的名称，因此说为誓言。宣说了“是”这个词，即指誓言的手印。 “金刚莲花真实结合”是指两种能力完全结合的特征。 “任何殊胜的自性”是指比喻和意义的方式。 “那”是指那个手印。“大手印”是指菩提心的体性。“具缘的容器”是指空性的真如的容器。“饮”是指受用之后。“感到愉悦”是指以嬉戏的次第来体验。“瑜伽”是指修持俱生者们。“所要成就的那个殊胜”是指胜义俱生的体性。“那”是指为了恒常以那的体性而安住。“俱生”是指不是从因和缘而生。“远离烦恼”是指摧毁不和之品。“大手印成就义”是指能生起所有佛陀的功德，是名为成就最胜喜乐的同义词。这样跟随二者的续部之后，在宣说了二者的誓言之后，指示了对它的概括，即宣说了“如是”等，是指先前指示的誓言。“宣说”是指陈述。“此外我什么也没说”是指作为导师的金刚持我。“什么”是指行为续部等。“没说”是指因为众生不是法器。 “从上师的口中”是指传承的次第没有衰败，具足特征的上师的口中。“清楚地”是指没有疑惑。“金刚萨埵的果位”是指因为成为获得它的因。“殊胜”是指无上的。《大瑜伽续吉祥金刚鬘广大疏》。
English
After explaining the vows of the Lord and Wisdom, in order to explain the nature of the co-emergent vow, "mudra" and so on were spoken. If asked what kind of name the external has, therefore it is said to be a vow. The word "is" was spoken, referring to the mudra of the vow. "Vajra and lotus are truly united" refers to the characteristic of the complete union of the two faculties. "Whatever is the supreme essence" refers to the manner of example and meaning. "That" refers to that mudra. "Mahamudra" refers to the nature of bodhicitta. "The fortunate vessel" refers to the vessel of the suchness of emptiness. "Drink" means after enjoying. "Feeling joyful" means experiencing through the order of play. "Yoga" refers to those who meditate on the co-emergent. "That which is to be accomplished, that supreme" refers to the nature of the ultimate co-emergent. "That" refers to abiding constantly in the nature of that. "Co-emergent" refers to not being born from cause and condition. "Free from afflictions" refers to destroying the opposing factors. "Mahamudra accomplishes meaning" refers to generating all the qualities of the Buddhas, which is synonymous with accomplishing the supreme bliss. Thus, following the two tantras, after declaring the vows of the two, indicating the summary of it, "Thus" and so on were spoken, referring to the previously indicated vow. "Spoken" means stating. "I have not said anything else" refers to Vajradhara, who is the teacher. "Anything" refers to the action tantras and so on. "Not said" means because sentient beings are not suitable vessels. "From the mouth of the Guru" refers to the lineage whose order has not declined, from the mouth of the Guru who possesses the characteristics. "Clearly" means without doubt. "The state of Vajrasattva" refers to becoming the cause of attaining it. "Supreme" means unsurpassed. The Extensive Commentary on the Glorious Vajra Garland, the Great Yoga Tantra.
Tibetan
། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྒྲའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུར་བཅུ་པས་དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་སྒྲའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་ཞིང་དེའི་ཡན་ལག་སྒྲའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །སྒྲ་ཙམ་དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྒྲ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ནི་སྒྲ་ཙམ་སྟེ། དེའི་དོན་འདིར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངེས་པའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །འཕོ་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་འཆི་བའི་རྒྱུན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་གནས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་དེ་བརྗོད་པར་རྩོམ་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པད་སྦུབས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ནི་སྙིང་གའི་གནས་ན་གནས་པའོ། །དེའི་ཆུ་སྐྱེས་ནི་པདྨ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྩའི་དབྱིབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྒྲ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་ལའོ། །ན་ནི་བགེགས་པར་བྱེད་པའོ། །བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ནཱ་ད་སྟེ། དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ནི་ནཱ་ད་ཙམ་མོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་གྱི་ཚད་ལས་ཀྱང་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱེད་པའི་མཁན་པོའོ། །ཡང་ན་སྒྲ་ཙམ་ནི་མཆོག་དགའོ། །མཆོག་ནི་མཆོག་སྟེ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལྟར་སྣང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་ཧཾ་ཡིག་སྒྲ་ཙམ་པོ་ཆ་ཤས་སུ་བསྡུས་ནས་ཏིག་ལེའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་
Chinese
由班智达阿拉迦拉夏所著，名为《阐明深奥之义》中第十章的广释。 第十一章 阐释声音之境的问答之广释 第十章讲述了誓言之境的问答之后，现在为了阐释声音之境的问答，故而宣说了第十一章，并且为了阐述其分支，即声音之境的问答之著述，因此宣说了“此后”等。即在第十章之后。所谓“其他”，是相对于之前的。声音之量，与所要表达之义相关联。声音是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之相，唯独此一即是声音之量，在此确定其意义，乃是所要表达的确定性。那么它做什么呢？因此宣说了“因此”等。所谓“以何”，即以声音之量。仅仅通过听闻等次第的习惯。获得不退转之位。所谓“获得不退转之位”，即因为完全超越了生死的延续，所以是不退转。所谓“位”，即是善妙安住之处。所谓“以咒语的真如之方便”，是剩余的部分。如此阐述了声音之境的问答之著述后，实际上著述它，作为它的分支而阐述本体，即：从法轮莲花中。宣说了，法轮安住于心间之处。它的莲花是莲花，因为它的形态是八脉的本体。所谓“它的莲花”，意思是说在脐中。真实安住，是凭借自性成就的脉之形状的本体。所谓声音之量，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）达的意思是食用。那（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）是制造障碍。非食用即是那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），那达本身即是那达之量。比极微之量还要微细，因此说是行作喜悦光芒之鬘的作者。或者声音之量是胜喜。胜是殊胜，对于显现增长般显现的任何事物，都如此称呼。其他则说，安住于法轮之脐中的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音之量，将部分收摄，直至明点的尽头。
English
Here is the extensive commentary on the tenth chapter from the work called "Clarifying the Profound Meaning," composed by Paṇḍita Alaṅkalāśa. Chapter Eleven: Extensive Commentary on Answering Questions about the Realm of Sound After the tenth chapter discussed answering questions about the realm of vows, now, in order to explain answering questions about the realm of sound, the eleventh chapter is presented, and to explain its branch, which is the composition of answers to questions about the realm of sound, "then" and so on are spoken. That is, after the tenth chapter. "Furthermore" is in relation to what came before. The meaning of sound-measure is related to what is to be expressed. Sound is the form of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and that alone is sound-measure. Establishing its meaning here is the certainty of what is to be expressed. What does it do? Therefore, "therefore" and so on are spoken. "By what" means by sound-measure. Merely by familiarizing oneself with the sequence of hearing and so on. One obtains the state of non-regression. "Obtaining the state of non-regression" means that because one has completely transcended the cycle of birth and death, it is non-regression. "State" means the place of perfect abiding. "By the means of the suchness of mantra" is the remainder. Thus, having explained the composition of answers to questions about the realm of sound, actually composing it, as a branch of it, is the explanation of the essence: "From the lotus navel of the Dharma wheel." It is spoken that the Dharma wheel abides in the place of the heart. Its lotus is the padma, because its form is the essence of the eight channels. "Its navel" means in the navel. Truly abiding is by the essence of the form of the naturally established channels. "Sound-measure" means that Ata (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) means to eat. Na (藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那) is to obstruct. Non-eating is Nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音), and Nāda itself is Nāda-measure. Because it is finer than the measure of a minute particle, it is said to be the maker of a garland of joyful light. Alternatively, sound-measure is supreme joy. Supreme is supreme, and whatever appears as if expanding, those are called that. Others say that the sound-measure of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abiding in the navel of the Dharma wheel, having gathered the parts, reaches the end of the bindu.