Tibetan
ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་བསྟན་ནས། སྣོད་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། བཟའ་བཏུང་གོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཏུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་གི་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དར་ལ་སོགས་པའོ། །བཏུང་བ་དང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་བཟའ་བཏུང་གོས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནོར་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདུན་པ་སྟེ། དེས་སོ། །སྣོད་མིན་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྣོད་མིན་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ནོ། །སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱུད་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བག་ཙམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་བགྲོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་ངོ༌། །དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པར་དཀའ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ། །པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དགུ་པས་སྡོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེ་སྤོང་བར་རྩོམ་པ་ནི་དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་དགུ་བ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ
Chinese
以…为一方的人们啊。因为什么缘故呢？因此说了“为了成就”，是说为了大手印的成就的意义的同义词。这样，在开示对于一切不适合的器皿都要舍弃之后，为了显示对于不适合的器皿进行教导的过患，说了“饮食衣服等等”，等等。所谓“饮用”是指享用酒类的饮品等等。所谓“食用”是指外道特殊的食物的性质。所谓“衣服等等”是指特殊的丝绸等等。因为既是饮用和食用等等，又是衣服，所以是饮食衣服等等。那些存在于何处，就称其为彼。所谓“财物是珍宝”是指财物和谷物等等。贪恋那些东西就是欲望，因此。所谓“非器之弟子”是指非密咒乘之器的弟子。所谓“谁”是指上师。所谓“说”是指讲述。所谓“口诀”是指传承的差别。所谓“极为稀有”是指极为令人惊奇，因为稍微结合就能获得超胜的果位。所谓“瑜伽士知晓”是指瑜伽就是三摩地，知晓那个的瑜伽士。所谓“此生中”是指在现世中经历无边痛苦的缘故。所谓“那”是指上师。所谓“地狱”是指恶趣。所谓“猛烈”是指难以忍受。大瑜伽续吉祥金刚鬘的广释。班智达阿朗嘎嘎拉夏所著的开显深奥意义的论著中，第九品的广释完毕。 第十品。对于誓言之境的提问的回答的广释。 这样，第九品以对于律仪之境的提问的回答进行开示之后，现在为了讲述对于誓言之境的提问的回答，开始宣说第十品，并且作为它的分支而着手舍弃它，即说了“此后，还有”等等。是在讲述第九品之后。所谓“还有”是因为与之前相关联。
English
Those who are on the side of... For what reason? Therefore, it is said, "For the sake of accomplishment," which is a synonym for the meaning of the accomplishment of the Great Seal. Thus, after showing the instruction to abandon all unsuitable vessels, to show the faults of teaching those who are unsuitable vessels, it is said, "Food, drink, clothing, and so on." "Drinking" refers to enjoying alcoholic beverages and so on. "Eating" refers to the nature of special foods of outsiders. "Clothing and so on" refers to special silks and so on. Since it is both drinking and eating, and also clothing, it is food, drink, clothing, and so on. Whatever exists, it is called that. "Wealth is precious" refers to wealth and grains and so on. Attachment to those things is desire, therefore. "Non-vessel disciple" refers to a disciple who is not a vessel for the mantra vehicle. "Who" refers to the teacher. "Speaking" refers to telling. "Oral instruction" refers to the difference in lineage. "Extremely rare" means extremely amazing, because by combining slightly, one can obtain a superior state. "Yogi knows" means yoga is samadhi, the yogi who knows that. "In this life" means because of experiencing endless suffering in this life. "That" refers to the teacher. "Hell" refers to the evil realms. "Fierce" means unbearable. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the glorious Vajra Garland. The extensive explanation of the ninth chapter from the treatise that clarifies the profound meaning, written by Paṇḍita Alaṅkakalasha, is complete. Chapter Ten. Extensive Explanation of Answering Questions on the Realm of Samaya. Thus, after the ninth chapter showed the answer to the question on the realm of vows, now, in order to explain the answer to the question on the realm of samaya, the tenth chapter is introduced, and as a branch of it, the effort to abandon it begins, that is, it is said, "Furthermore, again," and so on. It is after explaining the ninth chapter. "Furthermore, again" is because it is related to the previous one. Listen.
Tibetan
་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་དང་ནི་བཟའ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་རོ། །དེ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་བསྟན་པ་བརྗོད་ནས་དངོས་སུ་དེ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཟའ་བ་བསྟན་པ་ནི་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །བཤད་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔར་ནི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒས་པ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་བདུད་རྩིའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་རིམ་པས་རླུང་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞུ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བར་བྱས་སོ། །རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨའི་དབུས་སུའོ། །སླར་ཡང་སྟེང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་སོང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་རིམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སོ། །འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུག་ནས་སོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་ནས་སོ། །བཟའ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཁའི་ལམ་ནས་ཞེས་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་སོ། །ཁའི་ལམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་ནས་སོ། །གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོའི་དམ་ཚིག་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་ བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་བསྟན་ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྩ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་གང་ཤར་དང། །
Chinese
所谓的“是”指的是金刚手。所谓的“真实”指的是胜义谛和世俗谛的体性。所谓的“誓言之义”指的是因为不应违越誓言。所谓的“无上”指的是远离外道的誓言。所谓的“誓言与食”，指的是为了先前所说的应守护的誓言。所谓的“现在”指的是现在。所谓的“其义”指的是应食之誓言的意义。所谓的“应说”指的是应讲述的。如此，为了讲述对于誓言之境的提问的回答的撰写方式，以及为了实际讲述它，作为其分支，自然成就的五甘露的食用方式被讲述，即说了“食用本身”等等。应食用，而非不食用。所谓的“所说何者”指的是紧接着所说的。所谓的“那即是说五甘露”，指的是母等五者的特征。因为能成办无老无死之成就，所以是甘露。所谓的“以风之彼性结合”，指的是先前以数字等六者的次第，战胜风之后，以命和下泄之力的力量。所谓的“融化之后”，指的是五脉降下的五甘露被融化。所谓的“一味”指的是在脐间莲花的中央。所谓的“再次向上升起”指的是向上升起，即以彼风的次第。所谓的“从金刚道”，指的是从金刚道。所谓的“来之后”，指的是招来之后。所谓的“成为一体”指的是变成味道相同之后。所谓的“食用者”指的是食用之人。或者说，从口的道路，这是某些经文所说。所谓的“从口的道路”指的是从面部。所谓的“成为一体”指的是在舌头上分开显示。因为对外道的誓言的甘露的体性进行普遍的分别。如此，在讲述了依止自然成就的五甘露之后，为了讲述世俗菩提心的食用誓言，说了“誓言身语意”。指的是从其清净的体性，从三脉产生的体性。所谓的“彼三者何显现”，
English
The so-called "is" refers to Vajrapani. The so-called "truth" refers to the nature of the ultimate truth and the conventional truth. The so-called "meaning of the vow" refers to the fact that one should not transgress the vow. The so-called "supreme" refers to being free from the vows of external paths. The so-called "vow and food" refers to the vow that should be protected as mentioned earlier. The so-called "now" refers to the present. The so-called "its meaning" refers to the meaning of the vow to be eaten. The so-called "should be said" refers to what should be told. Thus, in order to explain the way of writing the answer to the question about the object of the vow, and in order to actually explain it, as its branch, the way of eating the five naturally accomplished ambrosias is explained, that is, it is said "eating itself" and so on. It should be eaten, not not eaten. The so-called "what is said" refers to what is said immediately. The so-called "that is said to be the five ambrosias" refers to the characteristics of the five mothers and so on. Because it can accomplish the attainment of no old age and no death, it is ambrosia. The so-called "combining with the wind's suchness" refers to conquering the wind earlier with the order of six such as numbers, and then with the power of life and downward elimination. The so-called "after melting" refers to the five ambrosias that descend from the five channels being melted. The so-called "one taste" refers to the center of the lotus in the navel. The so-called "rising up again" refers to rising upwards, that is, with the order of that wind. The so-called "from the vajra path" refers to from the vajra path. The so-called "after coming" refers to after summoning. The so-called "becoming one" refers to becoming the same taste. The so-called "eater" refers to the person who eats. Or, from the path of the mouth, this is what some scriptures say. The so-called "from the path of the mouth" refers to from the face. The so-called "becoming one" refers to showing it separately on the tongue. Because of the universal distinction of the nature of the ambrosia of the vow of external paths. Thus, after explaining the reliance on the five naturally accomplished ambrosias, in order to explain the eating vow of the conventional bodhicitta, it is said "vow body, speech, and mind." Refers to the nature arising from the three channels from its pure nature. The so-called "what are those three that appear"