Tibetan
ནས། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་བཏུ་བ་བསྟན་པ་ནི་ཨུཥྨའི་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧ་ཡིག་སྟེ། དྲོད་ནི་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གིས་སོ། །ཐོག་མར་བྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བྲི་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཧ་ཞེས་བཏུ་བའོ། །དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཱུ་ཡིག་གཉིས་པས་བརྒྱན་པའོ། །སྡེ་ཚན་ཐ་མའི་མཐའ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ཚན་ནི་ཀའི་སྡེ་ཚན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་ནི་པའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །དེའི་ཐ་མའི་ཆ་ནི་མ་ཡིག་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆ་མེད་པའི་ཆ་དང་བཅས་པའོ། །དབྱངས་མེད་པ་ཡི་ཆ་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླད་ཀོར་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཧཱུཾ་ཞེས་བཏུ་བ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པའི་ཡི་གེ་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨུཥྨའི་མཐའ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཞིན་དུ་ཧ་ཡིག་གོ །དབྱངས་ཡིག་ནི། དགུ་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོ་ཡིག་གིས་ཏེ། སྲེག་པའི་ས་བོན་བཞི་པོའི་གྲངས་མ་གཏོགས་པས་སོ། །ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ད་ལྟར་ན་ཧོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེག་དྲག་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེག་དྲག་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཅན་ནོ། །མཆོག་གི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་སྒྲ་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཏུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་དེའི་བཏུབ་པ་བསྟན་ནས་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་མིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པར་བཏུས་པ་དག་གོ །མིང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཧཱུཾ་ཧོའི་ཡི་གེའི་ངོ་བོའོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཉིས་འབྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུད་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམ་པ་དང༌། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་ཡང་ཧོ་ཡིག་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་སླར་མི་བརྗོད་དོ། །ཡི་གེ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་སྒྲའི་ཐིག་ལེའི་མིང་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རླུང་གི་རྣམ་པའི་ཧོ་ཡིག་གོ །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་མདུད་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེའི་མིང་གི་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སླར་མི་བརྗོད་པའོ། །མིང་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི
Chinese
为了说明真言的体性，显示了收集其支分，如所说“乌什玛的末尾”等。即哈字，热是夏（śa，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）、卡（ṣa，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：卡）、萨（sa，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）、哈（ha，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的名字。所谓“首先写”，即首先要写，这样就是收集哈字。所谓“以第六元音字母装饰”，即以第二个阿（ā，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字装饰。所谓“与最后一组的结尾相连”，即组是指嘎组等，它们的结尾是巴组，它的结尾部分是玛字，与它相连就是与无分的分相连。所谓“与无元音的分相连”，即与顶髻相连。这样就完成了吽（hūṃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的收集。为了显示收集第二个字，说了“在乌什玛的末尾”，如前一样是哈字。元音字母是“与第九个完全相连”，即与欧（o，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：欧）字，除了焚烧的四个种子字的数量之外。所谓“完全相连”，即完全地相连。现在就变成了霍（ho，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）字。所谓“长音符号结尾”，即具有两个长音符号的结尾。所谓“殊胜的音声”，即为了穿透殊胜的音声。所谓“要收集真言的主尊”，即是所有真言中最殊胜的。这样显示了它的收集方法后，为了说明显示其利益，说了“这样两个字的名”。即是刚刚收集的那些。所谓“名”就是吽（hūṃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）霍（ho，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）二字的体性。所谓“真言的表示”，即是因为它是区分命气和下行气的方便。所谓“奇妙的”，即是在结的中央观想吽（hūṃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在眉间也观想霍（ho，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）字。这些在“以智慧”的场合中已经说过，所以不再重复。所谓“这两个字本身被命名为音声的明点”，即明点是位于眉间，是风的形态的霍（ho，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）字。所谓“音声”即是位于心间结之上的吽（hūṃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。因为已经说了它的名字，所以不再重复。所谓“命名为”，意思是称为。为了什么目的呢？因此，舍弃一切执着。
English
To explain the nature of mantra, it shows the collection of its limbs, as it says, "The end of ushma," and so on. That is, the letter Ha, heat is the name of Sha (śa, Devanagari: श, Romanization: śa, literal meaning: Sha), Sha (ṣa, Devanagari: ष, Romanization: ṣa, literal meaning: Sha), Sa (sa, Devanagari: स, Romanization: sa, literal meaning: Sa), Ha (ha, Devanagari: ह, Romanization: ha, literal meaning: Ha). The so-called "write first" means to write first, so it is the collection of the letter Ha. The so-called "adorned with the sixth vowel letter" means adorned with the second A (ā, Devanagari: आ, Romanization: ā, literal meaning: A). The so-called "connected to the end of the last group" means that the group refers to the Ga group, etc., and their end is the Pa group, its end part is the Ma letter, and connecting with it is connecting with the indivisible part. The so-called "connected with the part without vowels" means connected with the head ornament. Thus, the collection of the letter Hum (hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) is completed. To show the collection of the second letter, it says, "At the end of ushma," as before, it is the letter Ha. The vowel letter is "completely connected with the ninth," that is, with the letter O (o, Devanagari: ओ, Romanization: o, literal meaning: O), except for the number of the four burning seed syllables. The so-called "completely connected" means completely connected. Now it becomes the letter Ho (ho, Devanagari: हो, Romanization: ho, literal meaning: Ho). The so-called "long sound symbol ending" means having the ending of two long sound symbols. The so-called "supreme sound" is for penetrating the supreme sound. The so-called "to collect the main deity of the mantra" is the most supreme of all mantras. Having shown its method of collection in this way, to explain showing its benefits, it says, "Thus the name of the two letters." That is, those that were just collected. The so-called "name" is the nature of the letters Hum (hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) and Ho (ho, Devanagari: हो, Romanization: ho, literal meaning: Ho). The so-called "representation of mantra" is because it is the means of distinguishing between life energy and downward-moving energy. The so-called "wonderful" means to visualize the letter Hum (hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) in the center of the knot, and also to visualize the letter Ho (ho, Devanagari: हो, Romanization: ho, literal meaning: Ho) in the middle of the eyebrows. These have already been said in the context of "with wisdom," so they are not repeated. The so-called "these two letters themselves are named the bindu of sound" means that the bindu is located in the middle of the eyebrows, and is the letter Ho (ho, Devanagari: हो, Romanization: ho, literal meaning: Ho) in the form of wind. The so-called "sound" is the letter Hum (hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) located above the knot of the heart. Because its name has already been said, it is not repeated. The so-called "named as" means called. For what purpose? Therefore, abandoning all attachments.
Tibetan
་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། རླུང་གཉིས་པོ་ནི་ཡང་དགའ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་མདུད་པ་ཕྲད་པ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྣམ་པའི་རྩའི་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ལའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའིའོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་མདུད་པ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཞི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་ པ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་ནས་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དེའི་སྒོམ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དུས་ཀྱི་མཐའི་བར་དུའོ། །གང་གིས་བཟླས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གཉིས་ཡི་གེ་གཉིས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གོ །དེ་ཐིག་ལེ་དང་སྒྲའི་གོ་འཕང་གསལ་བར་བྱས་ནས་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གང་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མན་ངག་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །འདོད་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཏུ་གཉེར་བས་ན་དོན་ཏེ། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདོད་པས་ན་དེ་འདོད་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ལའོ། །ལྷའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སྒྲ་ཡི་ཚེར་མ་རྣམས་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་དང་བྱའི་ཅ་ཅོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་སོ། །ཚེར་མ་ནི་སྤྲུལ་དང་སྟག་ལ་སོག
Chinese
ཕྱིར། །之所以这么说，是为了遣除因风而对外境产生执着所生的分别念。 同样，“二风乃悦意”，是指为了避免命风和下行风的特征的二风之间的结相遇。 མ་རིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为能解开无明状态的脉结，即通过先前安排的结合本身。 “大手印之成就”，是指自性光明和双运状态的成就。 རྒྱུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为，因为以观修金刚念诵次第为先导，而趋向于显现大手印的状态。 “殊胜的”，是因为以观修风的真如为先导。 “二字”是指刚才所说的。 “极”，是因为能摧毁结。 “寂静的”，是因为风的力量所产生的自性之蕴得以平息。 “成办一切所欲义”，是指成办一切所欲的成就。 如此以两种方式阐述了真言的真如自性，为了阐述时间的确定性，以时间的确定性为先导，在特殊的地方阐述其观修的确定性，所以说了“六个月”等等，直到那个时间的尽头。 “谁念诵”，是以观修二处二字为先导。 “谁”，是指人。 阐明了彼明点和声音的地位之后，“获得”是指剩余的部分。 “以何如的方式”，因此说了“通过获得口诀”，即跟随先前所说的意义。 “所欲义”是指因为追求意义，所以是意义，即从方便所生的明点分类等的自性。 因为希求它，所以是所欲。 “寂静处”是指远离人群的地方。 “天处”是指天神殿等等。 “远离声音的荆棘”，是指孩童和鸟的喧闹等声音。 荆棘是指幻化和老虎等。
English
phyir. It is said that this is to dispel the conceptualizations arising from attachment to objects through the medium of wind. Similarly, "the two winds are pleasing" refers to avoiding the fear of the knot between the two winds, which are characterized by the life-force and downward-clearing winds, meeting. Ma rig (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is said to be what opens the root knot of the state of ignorance, through the previously arranged union itself. "The accomplishment of Mahamudra" refers to the accomplishment of the naturally luminous and dualistic state. rgyu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is said to be because it is directed towards the state of manifesting Mahamudra by taking the practice of the Vajra recitation sequence as a preliminary. "Supreme" is because it precedes the contemplation of the thusness of wind. "Two letters" refers to what was just said. "Extremely" is because it destroys knots. "Peaceful" is because the aggregates of nature arising from the power of wind are pacified. "Accomplishes all desired meanings" means accomplishing all desired accomplishments. Thus, by explaining the very nature of mantra in two ways, and in order to explain the certainty of time, by taking the certainty of time as a preliminary, the certainty of its contemplation in a special place is explained, so "six months" etc. are said, up to the end of that time. "Whoever recites" is preceded by contemplating the two places and two letters. "Whoever" refers to the person. After clarifying the position of that bindu and sound, "obtains" refers to the remainder. "In what way?" Therefore, it is said, "by obtaining the oral instruction," that is, following the meaning previously explained. "Desired meaning" means that because it seeks meaning, it is meaning, that is, the nature of the divisions of bindu etc. arising from skillful means. Because it desires it, it is desired. "Secluded place" refers to a place away from crowds of people. "Divine place" refers to a divine palace etc. "Free from thorns of sound" refers to the sounds of children and birds, etc. Thorns refer to illusions and tigers, etc.