Tibetan
་བྱེ་བ་གོ་འཕང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་གཞོམ་ཞེས་བྱ་བ་ གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་སྐྱེ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་མ་བརྗོད་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་འབའ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འབད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོས་སོ། །མ་རིག་གཞན་ནི་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྒོམ་པ་བོ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་རིག་གཞན་ནི་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །མ་རིག་གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འམ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་བས། དེ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། མ་རིག་པ་གཞན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབུས་ཀྱི་མདུད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་རྩ་ལྔ་ལྔའི་རྩའི་ནང་དུའོ། །མདུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཆིང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་མདུད་པ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་དབང་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་སྡུད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཐོབ་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཐོབ་པའོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་སོ། །མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ཐོབ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པས་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས།
Chinese
修习差别之位。与此相关。为何之故？因此说摧毁轮回，乃是为以习气力而遮止再次转生之义。所谓“明晰”，虽不以言语表达，然仅以上师之口诀即可证悟。所谓“应努力”，乃指修习将要宣说的真言之真实性者。所谓“他愚昧即是不知”，乃指于真言之真实性进行修习者，是先前所说理智之义。所谓“他愚昧即是不知”，乃指修习圆满次第之瑜伽士。所谓“他愚昧”并非指俱生或显现造作之自性存在，因修习彼之生起次第，即能舍弃彼。若非如此，则他愚昧为何？因此说“中央之结”，乃指于心间虚空中央，五五脉络之中。所谓“结”，乃是自性成就之束缚。彼即被称为愚昧。因其力，风与心之自性未能完全了知之故。所谓“解开彼”，乃指以先前所说及将要宣说的理智解开结。所谓“成就转变”，乃指成为风与有权者之义。所谓“瑜伽”，乃指修习风之真实性者们。所谓“瑜伽赐成就”，乃指成为心专注之因。如是，在展示彼之聚集后，为述说彼之利益故，说“获得五智已”，乃指因完全了知五风皆为五如来之自性，而获得五种神通。对于向上运行之风等五风，因以与如来们随行之方式而特别信奉，故诸如天眼等得以显现。所谓“获得极明晰”，乃指风之真实性达到究竟，获得金刚念诵之位。所谓“随欲安乐住”，乃指自身完全舍弃衰老之蕴后。
English
Meditate on the position of differentiation. It is related to this. Why is that? Therefore, it is said to destroy samsara, which is to prevent rebirth by the power of habit. The so-called "clarity" can be realized only by the oral instruction of the guru, even if it is not expressed in words. The so-called "should strive" refers to those who practice the truth of the mantra that will be declared. The so-called "other ignorance is not knowing" refers to the practitioner of the truth of the mantra, which is the meaning of the reason mentioned earlier. The so-called "other ignorance is not knowing" refers to the yogi who practices the completion stage. The so-called "other ignorance" does not refer to the nature of co-born or manifest fabrication, because by practicing its generation stage, it can be abandoned. If not, what is other ignorance? Therefore, it is said "the knot of the center", which refers to the center of the heart's sky, in the five-five channels. The so-called "knot" is a bond that is naturally accomplished. It is called ignorance. Because of its power, the nature of wind and mind is not fully understood. The so-called "untying it" refers to untying the knot with the reason mentioned earlier and to be declared. The so-called "accomplishment transformation" means becoming wind and powerful. The so-called "yoga" refers to those who practice the truth of wind. The so-called "yoga bestows accomplishment" means becoming the cause of single-mindedness. Thus, after showing the collection of it, in order to describe its benefits, it is said "having obtained the five wisdoms", which means obtaining the five kinds of supernatural powers because of fully knowing that the five winds are all the nature of the five Tathagatas. For the five winds such as the upward moving wind, because of especially believing in the way of following the Tathagatas, things such as the divine eye appear. The so-called "obtaining extreme clarity" means that the truth of wind has reached the ultimate, and the position of Vajra recitation has been obtained. The so-called "abiding in bliss as desired" means that one's own aggregate of aging is completely abandoned.
Tibetan
མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་གྲོང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་དེ་ལ་མཁོ་བའི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངེས་པ་སྤངས་ནས། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བའི་ཐབས་ནི་ཕྲེང་བ་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲངས་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་དང༌། གོས་ལན་གསུམ་དུ་བརྫབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀྲུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་སྤངས་ནས་འབད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ས་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅིའང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ཉིད། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཛིན་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་བཙན་ཐབས་མ་ཡིན་པར་མི་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆད་བཞིན་པའི་བསྡུས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཧོ་ཡིག་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པས་སོ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བའི་མདུད་པའི་མཚན་ཉིད་མདུད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཙམ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ།། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ལེགས་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའོ། །འདི
Chinese
是为了在所见之法性中获得他者的入城。因此宣说了名为安乐，如所愿。如是，以七种方式显示了对此的广说，现在为了陈述对此所需之义，舍弃其支分外境之决定。宣说了明点分别之方便是不需念珠等，不应执持外境之人骨等念珠等，因为以自性成就之气息轮，以决定的自性而计数是成就的缘故。不需禅定，是指对于画像等执持心等，因为唯以自性之风而修习，是现前趋入之故。不需作事，是指洗浴三次，衣服浸湿三次等之体性，因为以咒语之自性，以风力所生之二取分别洗净之故。或者，不需作事，不是指成办息灾等事业之相，因为舍弃外境之物而无勤作之故。如是说：以地之义，任何皆可，欲成就者，作事也。以ra等三者，进入利益有情之事。如是说。不需执持，不是指遮止心之行相，因为不强制约束根之行境之故。若如是，则明点应如何执持耶？因此说：因此以咒语之自性唯一。如是说，以正在宣说的摄略之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和诃字之体性的行相。获得圆满正等觉。是指明点分别之结的相，是断结，是于六个月中修习之义。事业、法、誓言等，事业手印是指仅于事业附近所需之手印。法，是指成为执持菩提心之因的手印。誓言手印，是指善于作意获得灌顶者。是如是之手印的分别。此
English
It is to obtain the entry of others into the seen Dharma nature. Therefore, it is said to be called bliss, as desired. Thus, it shows the extensive explanation of this in seven ways, and now, in order to state the meaning required for this, abandoning the determination of its external branches. It is said that the method of distinguishing drops is that rosaries are not needed, etc. Rosaries such as human bones in the external environment should not be held, because the wheel of breath that is accomplished by nature is accomplished by counting with a definite nature. Meditation is not necessary, which refers to holding the mind to painted images, etc., because it is only by practicing the self-nature of the wind that one is directly inclined. It is not necessary to do things, which refers to the nature of bathing three times and soaking clothes three times, etc., because the duality of the wind-born force is washed away by the nature of the mantra. Alternatively, it is not necessary to do things, which does not refer to the characteristics of accomplishing peaceful and other activities, because there is no effort to abandon external objects. As it is said: With the meaning of earth, anything is fine, for those who desire accomplishment, it is action. With the three, such as ra, enter into the benefit of sentient beings. So it is said. It is not necessary to hold, which does not refer to preventing the appearance of the mind, because the movement of the senses is not forcibly restrained. If so, how should the bindu be held? Therefore, it is said: Therefore, with the self-nature of the mantra alone. As it is said, with the appearance of the condensed Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ha syllables that are being spoken. Attain perfect and complete enlightenment. It refers to the knot of the distinction of bindus, which is the breaking of the knot, which is the meaning of practicing for six months. Karma, Dharma, vows, etc., the karma mudra refers to the mudra that is needed only near karma. Dharma refers to the mudra that becomes the cause of holding bodhicitta. The vow mudra refers to those who are good at contemplating and receiving empowerment. It is the distinction of such mudras. This