Tibetan
། །གྱེན་རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་ནོར་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་བཅུ་པ་བཞག་ནས་དགུ་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་དབུས་སུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཀློག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདི་སྤངས་བའི་དབུགས་དགུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གྲངས་ཀྱིས་ཉིན་པར་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མོ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀ་བསྡུས་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྤངས་པའི་རླུང་དགུ་པོ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ།། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསལ་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སོ། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་རླུང་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པས་འབྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་སུ་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་སྟེ། དེ་དང་དེ་རྣམས་ལ་འཆར་བ་རྣམས་ལ་འཇོམས་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གདམས་ངག་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་རིམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས། གྲངས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་ནི་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་ནས། ཕྱི་ནས་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དག་ལ་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཨ་ཡིག་གི་རྣམ་པས་གནས་པའི་རླུང་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བསྒོམས་པས། རླུང་ཕྲ་མོའི་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྐལ་པ་འམ་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དྲི་བ་སེལ་བའི་ངོ་བོ་ བསྟན་ནས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་
Chinese
向上运行的遍行等，龙和乌龟、鳄鱼，天施和财王等，如是说。这样的话，遍行叫做第十个风，放置后就变成有九个风了。因为它是没有作用的，并且遍布全身。因此，不是完全阅读与它不同的中间的差别，以及具有作用。如是说：安住于所有身体的风，进入所有作用，这是遍照的自性，会在死亡的身体上产生。如是说，这样舍弃后，九个气息将会被阐述，以六个脉轮的数量，白天会出现五十四。夜晚也是一样，两者加起来就变成一百零八。或者，按照瑜伽母续的意旨，那些遍行风舍弃后的九个风，以化身等四个脉轮的差别，会变成三十六。那些也通过进入、安住、升起完全观察，会变成一百零八，如是说。清楚地，也叫做脉轮等的数量。分别念自性的风等，叫做通过风的力量，执持分别识的对境而产生的分别念自性，一百零八的数量的风也同样是那么多。对于那些显现的，具有摧毁力的是遣除。同样，这里也有口诀，首先依靠五个次第，通过数量等的次第，观修风的真如和明点的体性，咒语的真如们在半个时辰的时间里，依靠三种瑜伽，三个明点按照次第接近显示后，从外面进入和升起等，对于次第本身的阿字形状安住的风，一定要结合，在那里观修明点的体性，微细风接近显示后，在那里安住一劫或者一千劫的时间。这样，显示了消除金刚鬘疑问的体性后，讲述不一致方面的支分风的体性
English
Upward moving pervasive and so on, dragons and turtles, crocodiles, heavenly gifts and wealth kings, and so on, it is said. In this way, the pervasive is called the tenth wind, and after placing it, there will be nine winds. Because it is without action, and pervades the whole body. Therefore, it is not completely read with the difference in the middle that is different from it, and with the possession of action. As it is said: The wind that dwells in all bodies, enters into all actions, this is the nature of Vairochana, and will arise in the dying body. As it is said, in this way, after abandoning this, the nine breaths will be explained, and with the number of six chakras, fifty-four will appear during the day. The night is also the same, and when the two are added together, it becomes one hundred and eight. Or, according to the intention of the Yogini Tantra, those nine winds after abandoning the pervasive wind, with the distinction of the four chakras such as manifestation, will become thirty-six. Those also, through entering, abiding, and rising, are completely observed, and will become one hundred and eight, it is said. Clearly, it is also called the number of chakras and so on. The winds of the nature of conceptualization and so on, called the nature of conceptualization that arises by holding the objects of discriminative consciousness through the power of the wind, the number of one hundred and eight winds is also the same. For those that appear, the one with the power to destroy is the removal. Similarly, here also there is oral instruction, first relying on the five stages, through the sequence of numbers and so on, meditating on the suchness of the wind and the nature of the bindu, the suchness of the mantras, in the time of half an hour, relying on the three yogas, after the three bindus are shown in sequence, from the outside entering and rising and so on, for the wind abiding in the form of the A-character of the sequence itself, it must be combined, and there meditating on the nature of the bindu, after the subtle wind is shown closely, there it should abide for one kalpa or a thousand kalpas. In this way, after showing the nature of eliminating the doubts of the Vajra Garland, speaking of the nature of the branch winds of the inconsistent aspects.