Tibetan
་ནི་ཀ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་བདར་ལའོ། །སྲེག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེག་པ་དང་གཉིས་སུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡང༌། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ལྷག་མར་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྟེ། བླ་མས་སློབ་མ་དང་སློབ་མས་བླ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ བརྟགས་པས་སོ། །དུས་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་བརྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་བརྟག་པའི་སྒོ་ནས། ཕན་ཚུན་བརྟག་པར་བྱས་ནས་ད་ནི་མ་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་བགེགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་བརྟག་པ་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བགེགས་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བགེགས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་ལུས་དང་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེ་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་དང་པོར་དགོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་བརྟགས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་པ་ལ་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དུག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འཆི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དུག་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །བཅོམ་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་ཉམས་པས་ཇི་ལྟར་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱིས་དག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱ་ཁྱུང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དུག་གི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་སློབ་མ་དབང་སོགས་ཀྱིས། །དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཙང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དབང་རྣམ་པ་བཞིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་མ་དག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གློ་བུར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱི་རྙོག་པ་དང་བཅས་པ
Chinese
是嘎息等之辨别也。焚烧等之所说，谓以焚烧及二分等而观察也。如是云：弟子亦，年十二当善观。谓成大体性，从行、见、及殊胜信乐等门观察也。互相者，谓互相，上师于弟子及弟子于上师也。是故者，谓以十二年观察故。恒时者，谓一切时也。如是者，谓以先说之理观察也。如是，从观察弟子之门，互相观察已，今为说未观察之过失故，说他则障碍将生等。若不互相观察，则彼时障碍，谓内外自性之作障碍体性将生，谓将出生也。云何耶？故云：是故悉地坏。谓成世间及出世间之障碍也。施苦者，谓于此及他世，生身心之痛苦也。如是显示未观察之过失已，今为说灌顶之大体性故，此处亦先当入如是之必要，若上师及阿阇黎观察已灌顶，则弟子云何成坏耶？故云：毒以咒等。谓自性为死亡体性之毒，以咒者，谓毒以咒也。如摧坏者，谓能力衰损，如何成精华耶？云何耶？故云：以咒能清净。谓以鹏鸟之咒而清净，谓不做毒之作用故。如是弟子以灌顶等，得清净者，谓成清净也。以四种灌顶如次第，而净除身语意及智慧之垢染故。弟子云何耶？故云：彼不净者。谓与突发之过失等之垢染俱者。
English
It is the discrimination of ga-shi, etc. The saying of burning, etc., means observing by burning and dividing into two, etc. Similarly, it is said: The disciple also, at the age of twelve, should be carefully observed. It means becoming a great entity, observing from the gates of conduct, view, and supreme faith, etc. Mutual means mutual, the teacher to the disciple and the disciple to the teacher. Therefore, it means observing for twelve years. Always means all times. Thus, it means observing with the reason previously stated. Thus, from the gate of observing the disciple, after observing each other, now, in order to speak of the fault of not observing, it is said that otherwise, obstacles will arise, etc. If there is no mutual observation, then at that time, obstacles, meaning the nature of obstacles of inner and outer nature, will arise, meaning will be born. How is it? Therefore, it is said: Therefore, the accomplishment is destroyed. It means becoming an obstacle of the world and beyond the world. Giving suffering means giving suffering to body and mind in this and other lives. Thus, having shown the fault of not observing, now, in order to speak of the great nature of empowerment, here also, one must first enter into such a necessity. If the teacher and the Acharya have observed and empowered, then how does the disciple become bad? Therefore, it is said: Poison by mantra, etc. It means poison whose nature is death, by mantra means poison by mantra. Like destroying means how does it become essence when the ability is weakened? How is it? Therefore, it is said: Mantra can purify. It means purifying with the mantra of Garuda, meaning not doing the work of poison. Thus, the disciple is purified by empowerment, etc., meaning becoming pure. With the four empowerments in order, the defilements of body, speech, mind, and wisdom are purified. What kind of disciple is it? Therefore, it is said: That impure one. It means being with the defilements of sudden faults, etc.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། དེའི་ཕྱིར་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མ་དག་པའི་ངོ་བོའི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བས་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར། འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །སྔགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན་འོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དག་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བླ་མས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡི་དོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་སློབ་མའི་ཡུལ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དེའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བླ་མ་དང་སློབ་མ་བརྟག་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། དེའི་ཡན་ལག་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་སློབ་མ་སྦྱངས་པའི་རྗེས་སུའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་པོའོ། །ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་དེའོ། །བདེ་ཆེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞུས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དབང་བསྐུར་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཙོ་བོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་འཇུག་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་པོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་པོ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ
Chinese
之故。如是显示灌顶之大体性后，现在为以摄略之门显示彼性而说，为此宣说“为此努力”等。何故耶？为以灌顶使不净自性之弟子成就清净之故。“以一切努力”者，谓为彼加持之义，具生起本尊之相者。“咒师”者，谓灌顶时之应理者。“弟子”者，谓具足相与真实者。“清净已”者，谓以阿阇黎之灌顶等，善加分别者。以何耶？为此宣说“以 गुरु”，谓以先前所说之相具足者。如何清净耶？为此宣说“如何之义”。谓无有谄诳，与弟子之境俱生之义。“为何义耶？”为此宣说“为彼成就”，谓为超世间成就之因之义。如是宣说以六种相观察 गुरु与弟子后，现在欲说灌顶，为其支分而祈请，是故宣说“此后”等。谓以 मंत्र与灌顶等清净弟子之后。“金刚手”者，谓祈请者。“汝是金刚萨埵”者，谓以何灌顶为主而宣说一切成就者。“于大乐”者，谓以受用五欲功德而超胜之位，为获得之故，与“祈请”相连。“灌顶如何于续部中”者，谓续部是根本续部，即吉祥密集金刚等。“主要”者，谓以主要进入故。“如何世尊汝已开显耶？”如是显示祈请者后，现在为说灌顶自身之体性，为其支分，世尊之语进入之相是宣说“说”等，于彼金刚手。“金刚萨埵”者，谓导师第六金刚持。“说”者，谓
English
Therefore. Having thus shown the great nature of empowerment, now, in order to show that very nature through the gate of brevity, it is said, and for that reason, "striving" and so on are spoken. Why? Because the disciple of impure nature is accomplished by empowerment for the sake of purity. "With all effort" means that it is blessed for the sake of that, and it has the characteristic of generating the deity. "Mantra practitioner" means those who are suitable at the time of empowerment. "Disciple" means one who is endowed with characteristics and truth. "Having purified" means that the empowerment of the teacher, etc., is well distinguished. By what? Therefore, it is said, "By the guru," meaning one who possesses the characteristics previously mentioned. How should it be purified? Therefore, it is said, "What is the meaning of how?" It means that there is no deceit, and it arises together with the realm of the disciple. "For what purpose?" Therefore, it is said, "For that accomplishment," meaning for the cause of transmundane accomplishment. Having thus explained the examination of the guru and disciple in six aspects, now, intending to explain the empowerment, the supplication is made for its limb, therefore, "Then" and so on are explained. It means after the disciple has been purified by mantra and empowerment, etc. "Vajrapani" means the petitioner. "You are Vajrasattva" means that by what empowerment is mainly done, all accomplishments are explained. "In great bliss" means that the position of being superior by enjoying the five desirable qualities is obtained, so it is connected with "requested." "How is empowerment in the tantra?" means that the tantra is the root tantra, that is, the glorious Guhyasamaja, etc. "Mainly" means that it mainly enters. "How did the Blessed One reveal it?" Having thus shown the petitioner, now, in order to speak of the nature of the empowerment itself, the characteristic of entering the words of the Blessed One as its limb is to explain "saying" and so on, to that Vajrapani. "Vajrasattva" means the sixth Vajradhara, the teacher. "Saying" means
Tibetan
རྗོད་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ རྣམ་པའམ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དང་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང༌། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཆང་བའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཞུ་བ་པོའི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །དང་པོའི་དབང་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ། ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་རུང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་བ་གཙོ་བོ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་མ་རང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དག་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། མིང་དང༌། སྔགས་དང༌། བརྟུལ་ཞགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གསང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི
Chinese
请说吧。如果问：怎么样说呢？因此说“一切智”，因为以自性光明之体完全了知坛城和坛城之法。因为通达续部的真实性。这是为了阐述大续、小续、所说之续和支分之续。此外，“断除一切疑惑”，这是为了遣除听者相续中的一切疑惑。此外，“持金刚手”是指持有五股金刚，具有五种智慧的自性。所谓“如实”，是为了完整地展示。如是，在展示了进入世尊之语后，现在为了陈述以请问者的听闻为先导的四种灌顶，说了“听”等。所谓“金刚手如实说”，就是要非常清楚地说明。所谓“灌顶之差别”，差别在于极度区分。所谓“第一灌顶是主要”，是指上师的灌顶，因为身体能够完全清净，所以是主要的。所谓“第二非主要”，是指秘密灌顶，因为以清净的自性并非主要，并且依靠身体而生语。所谓“第三是入定”，是指智慧，因为以入于手印为先导，弟子亲自体验大乐。所谓“第四清净是胜义”，是为了展示胜义谛，并且展示意义的俱生。如是，在阐述了简略的开示后，现在为了如次第般展示四种灌顶，说了“十一种差别”。即水、发冠、金刚、自在、名、咒、行仪、授记、舒气、随许和不退转的差别。所谓“主要”是指上师的灌顶。所谓“第十二是秘密”，是指秘密的。
English
Please speak. If asked, how should it be spoken? Therefore, it is said, "All-knowing," because all dharmas are completely known by the nature of self-luminous essence of the mandala and the mandala's dharma. Because of understanding the reality of the tantras. This is to explain the great tantras, the small tantras, the spoken tantras, and the branch tantras. Furthermore, "Cutting off all doubts," this is to dispel all doubts in the minds of the listeners. Moreover, "Vajrapani" refers to holding the five-pronged vajra, possessing the nature of the five wisdoms. The so-called "as it is" is to fully demonstrate. Thus, having shown the entry into the words of the Bhagavan, now, in order to state the four empowerments that are preceded by the listener's hearing, it is said, "Listen," and so on. The so-called "Vajrapani truly speaks" is to explain very clearly. The so-called "distinction of empowerment" is that the distinction lies in extreme differentiation. The so-called "the first empowerment is the main one" refers to the guru's empowerment, because the body is able to be completely purified, therefore it is the main one. The so-called "the second is not the main one" refers to the secret empowerment, because it is not the main one by its very nature of purity, and because speech arises dependent on the body. The so-called "the third is absorption" refers to wisdom, because the disciple personally experiences great bliss, preceded by entering into the mudra. The so-called "the fourth pure one is ultimate" is to show the ultimate truth, and to show the co-emergent of meaning. Thus, having explained the brief exposition, now, in order to show the four empowerments in order, it is said, "Eleven distinctions." That is, the distinctions of water, diadem, vajra, lordship, name, mantra, conduct, prophecy, exhalation, permission, and non-retrogression. The so-called "main" refers to the guru's empowerment. The so-called "the twelfth is secret" refers to the secret.