English
Regarding the body, this is the seventy-sixth question about the cause. As it will be explained, the five amritas previously mentioned are here referred to as being taken in with essence. Thus it is said. Regarding activities such as alchemy, this is the seventy-seventh question about the realm of worldly accomplishments. As it will be explained, one can accomplish by this alone, just as iron turns into gold. Thus it is said. Vajra mudra, great accomplishment, how to obtain the guru of beings? This is the seventy-eighth question about the realm of transcendental accomplishments. As it will be explained, Vajra mudra, great accomplishment, one will be able to obtain union. Thus it is said. The nature of the body is a palace, what is its nature like? This is the seventy-ninth question about abandoning the external palace, how the inner becomes a palace, becoming the support of all Buddhas. As it will be explained, the body will become a palace, the true support of all Buddhas. Thus it is said. Here is the dwelling. How does it dwell? The owner of absorption and enjoyment, etc. This is about, here, this body itself, dwelling as the nature of the palace, the distinction between dwelling and nearby dwelling, field and nearby field, chandoha and nearby chandoha, assembler and nearby assembler, cemetery and nearby cemetery. The owner of absorption and enjoyment, etc. This is about, the questions about that realm, as the order, the eightieth and eighty-first questions. As it will be explained, regarding the distinction of the dwelling there, briefly, it should be known that Pullirama is the foremost. Thus it is said. Similarly, it should be known to be the same as that, the owner of absorption and enjoyment itself. Thus it is said. What is the characteristic of wind? This is about, what is the characteristic of the distinction of the five winds distinguished by life etc., the question about that realm is the eighty-second question. How do those perish? This is about, how those winds perish by pressing each other closely, the question about that realm is
Tibetan
རྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་མཆོག །སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས། །མི་བསྐྱོད་བྱེ་བྲག་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། །དེ་ལས་དེ་ཡི་འཇིག་པར་འགྱུར། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཏང་བཟུང་སོགས། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གནོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བའི་ཚིག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐལ་སྦྱར་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བའི་ཚིག་དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་ནས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཐལ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པའི་ཡུལ་ལ་གུས་པས་སོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མའི་མདུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པའི་མདུན་དུ་གནས་ནས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་དེ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྩེ་གཅིག་པས་འདུད་བའོ། །དེ་ལྟར་དྲི་བ་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དྲི་བ་བརྟུལ་བརྩོམ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལེགས་སོ་བྱ་བ་བྱིན་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞུ་བ་བྱེད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་དྲི་བ་རྣམས་མཛེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་ནས་སོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དྲི་བ་བརྟུལ་བ་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །ངག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཚངས་དབྱངས་ཟབ་མོ་སྙན་དང་གས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ ཏོ། །ལྔ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤ་དེ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་བརྟག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཞེས་དེའི་དོན་དུ་ལེའུ་དང་པོའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
第十一和第八十二（颂）。如所说将要解释的那样，从那以后还有要说的，是关于风的殊胜特征。命风位于心间，生于不动之特殊种姓。如是说。同样地，关于风的特征的解释是：从中，它会毁灭。如先前一样，放出和收回等，互相之间会造成损害。如是说。诸如此类的提问之语，金刚手合掌之后。名为“诸如此类”是指紧接着所说的那些提问之语。“已”是指“已经”。“金刚手”是指提问者的菩萨。“合掌”是指对导师的恭敬。处于众生导师之前。名为“处于”是指处于成为三界导师的面前。身体敬礼之后。名为“之后”是指对导师的境地极其专注地顶礼。如是展示了提问的陈述，现在为了讲述提问的开始，赐予“好的”之后。如是说，给予提问者金刚手以问题的美好。“众生导师所说”是指三界的导师薄伽梵。直至开始提问为止。“以语”是指以词语之意。如果问如何，因此，以梵音深奥悦耳之声。如是说，具有六十支分之意。 “五主”是指五佛之主薄伽梵之意。大班智达阿朗嘎嘎拉夏提婆之足所著，《吉祥金刚鬘》名为大瑜伽续的注释，是阐明深奥意义之作，其中的第一品广释完毕。 第二品，导师和弟子之考察以及灌顶之广释。 如是第一品展示了进入续部，现在对于此续部，是针对何种人而作，为了那个目的，作为第一品的剩余部分，因此说了“从那以后”等，名为“从那以后”。
English
The eleventh and eighty-second (verses). As it will be explained, from then on, there is also something to be said, which is about the excellent characteristics of the winds. The life wind resides in the heart, born from the unmoving, special lineage. Thus it is said. Similarly, the explanation of the characteristics of the winds is: from it, it will be destroyed. Like before, releasing and holding back, etc., mutually cause harm. Thus it is said. Such questions, after Vajrapani joined his palms. "Such" refers to those questions that were just mentioned. "Already" means "having already". "Vajrapani" refers to the Bodhisattva who is asking the questions. "Joining palms" refers to the respect for the teacher. Being in front of the teacher of beings. "Being in front" means being in front of the one who has become the teacher of the three realms. After prostrating with the body. "After" means prostrating with extreme focus on the teacher's realm. Thus, the statement of the question is shown, now in order to explain the beginning of the question, after giving "good". Thus it is said, giving the questioner Vajrapani the beauty of the questions. "Said by the teacher of beings" refers to the Bhagavan, the teacher of the three realms. Up to the beginning of the question. "With words" means with the meaning of words. If asked how, therefore, with the profound and melodious voice of Brahma. Thus it is said, having the meaning of sixty branches. "Five Lords" refers to the Bhagavan, the lord of the five Buddhas. Written by the feet of the great Pandit Alangka Kalasha Deva, the commentary on the glorious Vajra Garland, called the Great Yoga Tantra, is a work that clarifies profound meanings, of which the extensive explanation of the first chapter is completed. Chapter Two: Extensive Explanation of the Examination of the Teacher and Disciple, and Empowerment. Thus, the first chapter showed entering the tantra, now for this tantra, for what kind of person is it intended, for that purpose, as the remainder of the first chapter, therefore it is said "from then on" etc., called "from then on."
Tibetan
་ནི། ལེའུ་དང་པོའི་དྲི་བ་བྱས་པའི་རྗེས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དག་དྲིས་པའི་ངེས་པ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དྲི་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱས་པ་དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་བརྟུལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟེ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བོས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞུ་བ་བྱེད་པ་པོའོ། །བོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་བར་བསྐུལ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དྲི་བ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། སྙིང་པོ་ཡི་ནི་དོན་བསྡུས་པ། །དབྱེ་བར་དཀའ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དྲིས་པ་ནི་ཁྱོད་ཉིས་ཀྱིའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས། དབྱེ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབྱེ་བར་དཀའ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ཡི་ནི་དོན་བསྡུས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དྲི་ བ་བྱས་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུ་བ་བོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལ་བོད་པ་མཛད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་གསང་ཆེན་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་གོ །གསང་བ་ནི་གསང་བ་པོ་རྣམས་ལ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་གསང་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྟེ། །ལྕང་ལོ་ཅན་ན་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །ཟླ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས
Chinese
是第一章提问之后。世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）这个词已经解释过五种含义了。与“解释正确提问的确定性”这句话相关。金刚手提问后立即解释的那些内容，其确定性的形态是调伏的特征。正确（藏文：ཡང་དག་）这个词是指世尊一切智者没有颠倒。金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་）这个词表示五种智慧的自性圆满。众生之主（藏文：འགྲོ་བའི་བླ་མ་）这个词是指动摇自性的众生之主，为了如其所愿地调伏他们。这表明了三界导师唯一方面的圆满。如果问做了什么，因此说“呼唤金刚手”，金刚手是提问者。“呼唤”这个词是指正确地劝请。这样，进入世尊的语言，显示了自己的本体。现在想要赞叹提问，所以说了“心要义理已摄略，难以分别诸事物”等。提问是你们二位的。诸事物（藏文：དངོས་པོ་ཀུན་）这个词是指以各种方式，特别是通过殊胜的口诀来理解。因为不是一切智者，所以无法分别，因此难以分别。如果问怎么样，因此说“心要义理已摄略”，简而言之，是为了显示大手印的本体，特别是为了显示二种次第。你们所提问的那些。是指请求呼唤。因此，对其进行呼唤是“金刚自在秘密主”，因为是金刚部的主尊，所以是金刚自在。秘密是对秘密者而言的，既是伟大的又是秘密的，所以是秘密的主人，住在柳树林中。那些的自在是主，秘密的主人是同义词。或者说，出现的是大秘密月金刚自在。其中，大秘密是非常需要隐藏的。月亮是菩提之月，那就是金刚的处所。
English
is after the question of the first chapter. The term "Bhagavan" (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།) has already been explained in five ways. It is related to the statement "Explaining the certainty of correct questioning." The definitive nature of those explanations given immediately after Vajrapani's question is the characteristic of subduing. The term "correct" (Tibetan: ཡང་དག་) refers to the fact that the Bhagavan, the all-knowing one, is without error. The term "Vajra" (Tibetan: རྡོ་རྗེ་) indicates the perfection of the five wisdoms. The term "Lord of beings" (Tibetan: འགྲོ་བའི་བླ་མ་) refers to the lord of beings who are of a wavering nature, in order to subdue them according to their wishes. This shows the perfection of the teacher of the three realms in one aspect alone. If asked what was done, therefore it is said, "Calling Vajrapani," Vajrapani is the one who makes the request. The term "calling" means urging correctly. Thus, entering into the words of the Bhagavan, showing his own essence. Now wanting to praise the question, therefore he said, "The essence of meaning is condensed, all things difficult to distinguish," and so on. The question is yours. The term "all things" (Tibetan: དངོས་པོ་ཀུན་) means in all ways, especially to be understood through the excellent instructions. Because he is not all-knowing, he cannot distinguish, therefore it is difficult to distinguish. If asked how, therefore he said, "The essence of meaning is condensed," in short, it is to show the essence of Mahamudra, and especially to show the two stages. Those that you have asked. It means requesting to call. Therefore, the act of calling him is "Vajra Lord, Lord of Great Secrets," because he is the main deity of the Vajra family, he is the Vajra Lord. Secret is for those who are secret, it is both great and secret, therefore he is the lord of secrets, residing in the grove of willows. The lord of those is the chief, the lord of secrets is a synonym. Or, it appears as the Great Secret Moon Vajra Lord. Among them, the Great Secret is that which must be hidden very much. The moon is the moon of Bodhi, that itself is the place of Vajra.