Tibetan
བྱ་བས་ནི། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་བཟའ་བ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་བྱེད་དེ་ཉིད་མཆོག །ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མི་བསྐྱོད་པ། །དོན་ཡོད་ གྲུབ་པ་འོད་དཔག་མེད། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ལྔ་པ་འདི། །བདུད་རྩི་ལྔ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་དེའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་དྲུག་ཅུ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་མཆོག །གང་གིས་མཆོད་པ་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཕྱིར་ཡང་དག་གནས། །ཕྱག་རྒྱ་བརྡ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །དེ་དང་དམ་ཚིག་ལ་ནི་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས། །རབ་ཏུ་བཤད་ཀྱིས་དེ་ཉོན་ཅིག །གདུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འགའ་ཞིག །སེམས་རྟོག་པ་ཡི་ཕྱིར་འོངས་ནས། །དེ་ལ་དེ་ཚེ་སྨྲས་པ་ཡང༌། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གསང་བའི་བརྡ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དག་གི་བརྡའི་ངོ་བོ་གསང་བའི་བརྡ་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གསང་བའི་ཚིག་གི་བཤད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ། རབ་ཏུ་རྟོག་ནས་ཆང་འཐུངས་པས། །དཔའ་བོ་ཤར་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ན་ལིན་པ་ཏྲོཾ་ཐོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ་ལས་ཀྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་དྲི་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྐུ་ནི་མགོ་བོར་གནས་པ་ཡི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱང་སེམས་འབབ། །དེ་ནི་སོ་སོར་རབ་ཕྱེ་བས། །སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསུང་ལ་གནས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་བ
Chinese
关于行为方面：通过展示内在自性之火供，为了特别展示殊胜的誓言，因此，其后是关于此事的第五十九个问题。正如将要讲述的那样，此后，薄伽梵金刚说：“五甘露的食用，是成办一切成就的最胜之物。如理如次第，毗卢遮那、不动佛、不空成就、无量光，这第五尊宝生佛，为了修持五甘露，应当进行会供轮等。”因此，其后是关于会供轮之事的第六十个问题。正如将要讲述的那样，此后，再请谛听，会供轮的殊胜仪轨，以何供养能得成就，诸位菩萨将前往他处，与瑜伽士一同，修行者亦应安住于此。完全了解手印和表征，并进入其中和誓言之中。诸如此类，以及同样地，与瑜伽母一同交合，请仔细听我说，某些恶毒的空行母，为了心中的分别念而来，那时对她们所说的话，修行者不应去做。”如是说。同样，“秘密的表征是……”等，即是说，清净的表征的自性，秘密的表征，关于此事的第六十一个问题。正如将要讲述的那样，此后，再请谛听，秘密语的解释是……”，从这开始，直到“充分分别念后饮酒，勇士出现而显现，那林巴、扎仲、颅器……”等，如是说。身语意金刚的坛城是如何宣说的？”，这是关于此事的提问，在先前所说之间的坛城事业的剩余部分，即第六十二个问题。正如将要讲述的那样，此后，再请谛听，身语意的坛城是，身是安住于头部的，三十二尊菩提心降临，将其一一分别，应当知晓这是身的轮。通过母音字母的区分，完全了知安住于语，通过贪等习气的区分，真实地成为意的轮。
English
Regarding actions: By demonstrating the inner self-nature fire offering, in order to particularly demonstrate the supreme samaya, therefore, following that is the fifty-ninth question regarding this matter. As will be explained, thereafter, the Bhagavan Vajra said: "The consumption of the five amṛtas is the most excellent thing that accomplishes all siddhis. According to the order of reason, Vairocana, Akṣobhya, Amoghasiddhi, Amitābha, this fifth Ratnasambhava, in order to practice the five amṛtas, one should perform the assembly wheel, etc." Therefore, following that is the sixtieth question regarding the matter of the assembly wheel. As will be explained, thereafter, please listen again, the supreme ritual of the assembly wheel, by what offering is accomplishment attained, the bodhisattvas will go elsewhere, together with the yogis, the practitioner should also abide here. Fully understand the mudras and symbols, and enter into them and the samaya. Such as these, and similarly, mingling together with the yoginis, please listen carefully to what I say, some malicious ḍākinīs, come for the sake of mental discrimination, at that time the words spoken to them, the practitioner should not do." Thus it was said. Similarly, "The secret symbol is..." etc., that is to say, the nature of the pure symbol, the secret symbol, the sixty-first question regarding this matter. As will be explained, thereafter, please listen again, the explanation of the secret words is...", starting from this, until "After fully discriminating, drinking alcohol, the hero appears and manifests, Nalinpa, Zadong, skull cup..." etc., thus it was said. "How are the maṇḍalas of body, speech, and mind Vajra explained?", this is the question regarding this matter, the remaining part of the maṇḍala activity between what was previously said, that is the sixty-second question. As will be explained, thereafter, please listen again, the maṇḍala of body, speech, and mind is, the body is abiding in the head, thirty-two bodhicittas descend, separating them one by one, one should know that this is the wheel of the body. Through the distinction of vowel letters, fully knowing it abides in speech, through the distinction of habits such as desire, it truly becomes the wheel of mind.
Tibetan
ཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་དམ་ཆོས་དགེ་འདུན་གྱི། །མིང་རྣམས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་དམ་ཆོས་དགེ་འདུན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བར་གྱི་གཞུང་ཅུང་ཟད་དོར་བས། །དྲི་མེད་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཆོས་ནི་གང་དུ་ཡང་དག་གསུངས། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བླ་མ་སྟོན་པ་སློབ་དཔོན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཤད་པ་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་ནི་བླ་མ་སྟེ་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་དང་ད་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དག་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པས་ན་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚར་གཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླ་མ་དང་སྟོན་པ་དང་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་དང༌། རྩ་ལྔ་པ་དང༌། རྩ་དྲུག་པ་དང༌། རྩ་བདུན་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས། །སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཤེས། །ཆོ་ག་ཉི་ཤུའི་བྱ་བ་བསླབ། །དེ་ནི་བླ་བར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ནང་དུ་གསུང་འདུས་ལ་རབ་དགའ། །ཕྱི་རོལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། །དེ་ལྟའི་མན་ངག་རིམ་པ་ཡིས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བསླབས། །དེ་ནི་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས། །ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་བྱེད། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །དོན་དམ་པ་ཡི་བྱ་བ་དང༌། །སླར་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་དང་ནི། །གྲུབ་ནས་གཞན་ཡང་སློབ་ཏུ་འཇུག །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་མཆོག །ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མཁས། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་གང་ལྡན་ན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ
Chinese
舍。如是等语。佛法僧之，名等宣说云何。谓才说之身等坛城之余者，佛等三宝之定词云何转变，就彼境六十三问也。如是宣说者，此后薄伽梵金刚云，佛法僧等，从如是至中间之文略去少许，无垢心即是佛，法于何处如实说，身即是僧，乃菩提萨埵众之所处。如是等语。上师导师阿阇梨与，金刚持之宣说为何。谓先说之三宝亲近示者乃上师，就彼境而问，如是导师者，乃随示弟子者。如是阿阇梨者，于坛城等其他行教导故名阿阇梨。金刚持者，谓能调伏及随摄故，次第如是上师与导师与阿阇梨与金刚持之境六十四问，六十五问，六十六问，六十七问等。如是宣说者，精通寂静等，知晓密咒及瑜伽仪轨，学仪轨二十之行，彼乃显说为上师。如是，内于语合极喜，外于声闻之行，如是口诀次第，随学诸弟子，彼乃遍知为导师。如是所说如是行，证悟等亦坛城等，真实义之行与，复现三相与，成就后亦令学他者，于瑜伽胜行，彼乃名阿阇梨。如是，深且广俱足，第二金刚萨埵胜，善于调伏利益，彼乃说为金刚持。如是等语。弟子具何功德，瑜伽续
English
Sha. Thus spoke and so on. How are the names of Buddha, Dharma, and Sangha explained? That is, how do the definitive terms of the Three Jewels, such as the Buddha, which remain from the mandala of the body, etc., which have just been explained, transform? This is the sixty-three questions regarding that subject. As it will be explained, then the Bhagavan Vajra said, "Buddha, Dharma, and Sangha, etc.," From this to the middle of the text, a little is omitted. The stainless mind is the Buddha, the Dharma is truly spoken wherever it is, the body is the Sangha, which is the abode of the Bodhisattva assembly. Thus spoke and so on. What is the explanation of the Lama, the Teacher, the Acharya, and the Vajradhara? That is, the one who closely shows the Three Jewels previously spoken is the Lama, and questions are asked about that subject. Likewise, the Teacher is the one who subsequently shows the disciples. Similarly, the Acharya is so named because he teaches other practices such as mandalas. The Vajradhara is said to be able to subdue and subsequently gather, so in order, the Lama, the Teacher, the Acharya, and the Vajradhara are the subjects of the sixty-fourth question, the sixty-fifth question, the sixty-sixth question, and the sixty-seventh question, etc. As it will be explained, skilled in peace, etc., knowing mantras and yoga rituals, learning the twenty actions of rituals, he is manifestly spoken of as the Lama. Likewise, inwardly greatly rejoicing in the union of speech, outwardly in the conduct of the Shravakas, with such a sequential instruction, he subsequently teaches the disciples, he is completely known as the Teacher. As he speaks, so he acts, realizations and mandalas, etc., the actions of the true meaning and, again, the three appearances, and after accomplishment, he also causes others to learn, in the supreme conduct of yoga, he is called the Acharya. Thus, possessing depth and vastness, the second supreme Vajrasattva, skilled in subduing and benefiting, he is said to be the Vajradhara. Thus spoke and so on. What qualities does a disciple possess? Yoga Tantra